اعتذرت الحكومة السلوفاكية رسميا عن عمليات التعقيم القسري، أو سلب القدرة على الإنجاب، لنساء أقلية الروما (الغجر) على مدى عقود.
وذكرت وكالة أنباء الجمهورية السلوفاكية أن الائتلاف الحاكم في البلاد أصدر بيانا الأربعاء يدين فيه سنوات من انتهاكات حقوق الإنسان واعتذر للمتضررين.
وقالت ممثلة الحكومة عن الغجر على موقعها الرسمي على شبكة الإنترنت إنه لا يمكن تقدير عدد عمليات التعقيم لكن عدة آلاف على الأقل من النساء تضررن.
ووفقا للحكومة، أجريت عمليات تعقيم قسرية بين عامي 1966 و1989 بهدف الحد من عدد الأطفال المولودين لأقلية الروما.
ولكن حتى بعد سقوط الشيوعية، تعترف الحكومة بأن نساء الروما تعرضن لضغوط غير قانونية في العيادات بين عامي 1990 و2004 للموافقة على التعقيم بعد إنجاب الأطفال.
وتطالب منظمات حقوقية ومجلس أوروبا منذ سنوات سلوفاكيا بالاعتراف بسنوات الانتهاكات المنهجية لحقوق الإنسان ضد الغجر وتعويض الضحايا.
ورحبت مفوضة حقوق الإنسان في مجلس أوروبا، دنيا مياتوفيتش، بالاعتذار باعتباره خطوة أولى مهمة في رد على تويتر ، غير أنها قالت إنه يتعين إقامة آلية للتعويض بسرعة.

سلوفاكيا تعتذر رسمياً عن سلب قدرة نساء "الغجر" على الإنجاب

اعتذرت الحكومة السلوفاكية رسميا عن عمليات التعقيم القسري، أو سلب القدرة على الإنجاب، لنساء أقلية الروما (الغجر) على مدى عقود.

قالت الشرطة الإيطالية اليوم الاثنين إنه تم إلقاء القبض على مواطن من أقلية الغجر العرقية في إيطاليا لقيامه ببيع ابنتيه للزواج مقابل الحصول على مبالغ مالية.
وقد تعهد الوالد بتزويج الفتاتين لقريبين مقابل مبلغ من المال لم يتم تحديده.
واعتاد والد الفتاتين على ضربهما واحتجازهما في الكرفان الذي يعيشون فيه لرفضهما الزواج المدبر، بحسب ما قالته الشرطة في بيانها.
وهربت الفتاتان / 19عاما/ و /21عاما/ بعد ذلك مع صديقين لهما، وقام والدهما بالإبلاغ عن اختطافهما.
وكشفت التحقيقات بعد ذلك عن الانتهاكات التي ارتكبها الوالد.
وقالت الشرطة إن اعتقال الرجل يعد أول عملية اعتقال وفقا لقانون جديد تم تمريره في يوليو الماضي لمكافحة العنف ضد النساء، ويضم فقرة محددة ضد الزواج القسري.

يبيع ابنتيه للزواج .. مقابل المال

قالت الشرطة الإيطالية اليوم الاثنين إنه تم إلقاء القبض على مواطن من أقلية الغجر العرقية في إيطاليا لقيامه ببيع ابنتيه للزواج مقابل الحصول على مبالغ مالية.

تطرق مسؤولون وسياسيون كبار حول العالم، إلى جملة من القضايا المثيرة للجدل، في تغريدات على تويتر. فمن إضراب العمال بشركة «أمازون»، إلى أقلية الغجر في إيطالياً، مروراً بمرافعات قضائية في تركيا، وحتى ميناء مونتريال الكندي.
أبدى المرشح عن الحزب الديمقراطي للرئاسة الأمريكية، بيرني ساندرز، تضامنه مع إضراب نفذه عمال في شركة أمازون العملاقة للتكنولوجيا وشحن البضائع، بعد تقارير عن ظروف غير إنسانية للعمل.
وكتب ساندرز في تغريدة: «أتضامن مع عمال أمازون الشجعان، الذين يشاركون في الإضراب ضد ظروف العمل غير المقبولة في المستودعات. ليس كثيراً الطلب من شركة مملوكة لأغنى شخص في العالم، أن تعامل عمالها بكرامة واحترام».
وتزامن الإضراب مع بداية «يوم التسوق السنوي»، المعروف باسم «برايم داي»، الذي تنظمه أمازون. كانت «أمازون» قد تعهدت في العام الماضي، بدفع أجر لا يقل عن 15 دولاراً للساعة، استجابة لضغوط عضو الكونغرس بيرني ساندرز، وغيره من السياسيين.
في إيطالياً، كتب وزير الداخلية الإيطالي، ماتيو سالفيني، سلسلة من التغريدات حول وجود مجموعات من الغجر ومشردين يقيمون في مخيمات وأماكن مهجورة، في عدد من أنحاء إيطاليا. وأرفق سالفيني بعض مقاطع الفيديو مع التغريدات، ويظهر فيها مجموعة من الأشخاص، يقومون يغلقون شارعاً صغيراً بالأثاث والبراميل، مع اشتعال النيران في الحاويات.
ويطالب وزير الداخلية بوضع خطة لطرد أقلية «غجر الروما»، ومجموعات أخرى تمتهن الحياة المتنقلة، مثل السينتي والكامينانتي. ويقدر عدد غجر الروما في إيطاليا، بما بين 120 إلى 180 ألفاً.
في كندا، احتفى رئيس الوزراء، جاستن ترودو، بمستوى التجارة مع أوروبا، قائلاً إن 55 في المئة من الحاويات في ميناء مونتريال، تذهب إلى أوروبا، مشيداً بإدارة الميناء الذي يلعب الدور الرئيس في التبادل التجاري مع أوروبا.
دميرتاش
في تركيا، كتب السياسي الكردي المسجون، صلاح الدين دميرتاش، سلسلة تغريدات. واستذكر دميرتاش حملة الإضراب التاريخية في سجن دياربكر، عام 1982، والتي أدت إلى وفاة عدد من الكوادر القيادية الكردية، في ظل النظام الانقلابي الذي قاده الجنرال كنعان آفرين.

تغريدات

سياسيون يدونون عن «أمازون» والغجر وإضراب السجناء

macos.jpg

تطرق مسؤولون وسياسيون كبار حول العالم، إلى جملة من القضايا المثيرة للجدل، في تغريدات على تويتر. فمن إضراب العمال بشركة «أمازون»، إل

نصّ البيان الختامي للقمة الإسلامية الـ 14

جدد مؤتمر أعمال القمة الإسلامية الرابعة عشرة لمنظمة التعاون الإسلامي "قمة مكة: يداً بيد نحو المستقبل" التزامه بغايات وأهداف ومبادئ ميثاق منظمة التعاون الإسلامي لما فيه خدمة الإسلام والمسلمين.

أعلنت اللجنة الانتخابية في سلوفاكيا، أمس، أن المحامية الليبرالية زوزانا كابوتوفا ستصبح أول امرأة تتولى منصب الرئاسة في سلوفاكيا.
ووفقاً للنتائج النهائية غير الرسمية للجنة الانتخابية، حصلت المرشحة البالغة من العمر 45 عاماً على 58.4% من الأصوات في جولة الإعادة التي جرت السبت، متقدمة على ماروس سيفكوفيتش، السياسي المستقل ومفوض الطاقة في الاتحاد الأوروبي، والذي حصل على 41.6% من الأصوات.
وهنأ سيفكوفيتش كابوتوفا على فوزها.
وشكرت كابوتوفا الناخبين في كلمة ألقتها باللغات السلوفاكية والتشيكية والمجرية ولغة أقلية الروما «الغجر»، وقالت لأنصارها إنها تعتبر انتخابها إشارة للتغيير، وهتف أنصارها: «زوزانا، زوزانا».
وقالت إنها تهدف في منصبها الجديد إلى انتهاج «موقف واضح مؤيد لأوروبا».
وفور إعلان النتائج الأولية، أعرب رئيس الوزراء بيتر بيلرغيني عن أمله في أن يكون هناك «تعاون بناء» مع الرئيسة الجديدة للبلاد التي دعت من جهتها السلوفاكيين إلى الوحدة.
ومن المقرر أن تؤدي كابوتوفا اليمين في الخامس عشر من يونيو المقبل.

كابوتوفا أول امرأة تتولى الرئاسة في سلوفاكيا

target8982203457942523341.jpg

أعلنت اللجنة الانتخابية في سلوفاكيا، أمس، أن المحامية الليبرالية زوزانا كابوتوفا ستصبح أول امرأة تتولى منصب الرئاسة في سلوفاكيا.

برينستون ــ قبل ما يقرب من عقدين من الزمان، كتب المعلق السياسي فريد زكريا مقالاً أشبه بالنبوءة بعنوان «صعود الديمقراطية غير الليبرالية». في المقال أعرب عن قلقه إزاء صعود المستبدين الذين يتمتعون بشعبية كبيرة ولا يبالون إلا قليلاً بسيادة القانون والحريات المدنية. فربما تُنتَخَب الحكومات في انتخابات حرة ونزيهة، ولكنها رغم ذلك تنتهك بصورة روتينية الحقوق الأساسية لمواطنيها.
ومنذ نُشِر مقال زكريا، أصبحت الديمقراطيات غير الليبرالية أقرب إلى القاعدة وليس الاستثناء. ووفقاً لإحصاء فريدوم هاوس فإن أكثر من 60% من بلدان العالم تتبنى النظام الديمقراطي الانتخابي ــ حيث تتنافس الأحزاب السياسية وتصل إلى السلطة في انتخابات مقررة منتظمة ــ بعد أن كانت النسبة نحو 40% في ثمانينيات القرن الماضي. ولكن أغلب هذه الديمقراطيات تفشل في توفير الحماية المتساوية بموجب القانون، وعادة، تتحمل الأقليات (العرقية أو الدينية أو اللغوية أو الإقليمية) وطأة السياسات والممارسات غير الليبرالية. ولكن معارضي الحكومات من كافة المشارب يتعرضون لخطر الرقابة أو الاضطهاد أو السجن ظلما.
تقوم الديمقراطية الليبرالية على ثلاث مجموعات متميزة من الحقوق: حقوق الملكية، والحقوق السياسية، والحقوق المدنية. تحمي المجموعة الأولى من الحقوق أصحاب الأملاك والمستثمرين من المصادرة. وتضمن المجموعة الثانية تمكين المجموعات التي تفوز في المنافسات الانتخابية من تولي السلطة واختيار السياسات التي ترتضيها ــ شريطة أن لا تنتهك هذه السياسات المجموعتين الأخريين من الحقوق. وأخيرا، تضمن الحقوق المدنية المعاملة المتساوية أمام القانون والمساواة في الحصول على الخدمات العامة مثل التعليم، وكل من حقوق الملكية والحقوق السياسية يستفيد منها أصحاب مصالح أقوياء. فحقوق الملكية تهم في المقام الأول النُخَب ــ أصحاب الأملاك والمستثمرين. ورغم قلة أعدادهم فإنهم قادرون على تعبئة الموارد المادية. وإذا لم ينالوا ما يريدون، فبوسعهم أن يأخذوا أموالهم إلى أماكن أخرى، أو يختاروا عدم استثمار أموالهم ــ وهو ما من شأنه أن يفرض تكاليف باهظة على بقية المجتمع.
أما الحقوق السياسية فتهم في المقام الأول الجماهير المنظمة ــ الطبقة العاملة أو الأغلبية العِرقية، اعتماداً على بنية المجتمع وانشقاقاته. وقد يكون أعضاء الأغلبية فقراء نسبيا، ولكن العدد في صفهم. وهم قادرون على تهديد النخب بالانتفاضات والمصادرة، وفي المقابل تُعَد الأقليات، التي لا تملك الثروة ولا العدد، المستفيد الرئيسي من الحقوق المدنية. فعادة لا يملك الأكراد في تركيا، أو الغجر في المجر، أو الليبراليون في روسيا، أو السكان الأصليون في المكسيك سلطة تُذكَر داخل بلدانهم. وبالتالي فإن مطالبتهم بالحقوق المتساوية لا تتمتع بقوة المطالبة بحقوق الملكية والحقوق السياسية.
الواقع أن النظريات التي تحاول تفسير الأصول التاريخية للديمقراطية أغفلت هذا التباين بين المطالبين بالأنواع المختلفة من الحقوق. إذ تدور هذه النظريات إلى حد كبير حول صفقة مبرمة بين النخب المالكة والطبقات العاملة: ففي مواجهة تهديد الثورة تحرص النخب على توسيع حق الانتخاب وتسمح للجماهير بالتصويت. وفي المقابل توافق الجماهير ــ أو من يمثلها ــ على عدم مصادرة النخب.
بطبيعة الحال، تفضل النخب النظام الاستبدادي حيث تحكم وحدها وتحمي حقوقها، وحقوقها فقط. وعلى مدى القسم الأعظم من التاريخ البشري، كانت النخب قادرة على نيل مآربها، ولا تصبح الصفقة الديمقراطية ممكنة إلا عندما تكون الجماهير قادرة على التنظيم والحشد حول مصالح مشتركة. وهذا كفيل بإضفاء المصداقية على تهديدها بالتمرد قبل الصفقة أو وعدها بحماية حقوق الملكية بعد ذلك. وتاريخيا، كان مثل هذا الترتيب نتاجاً للتوسع الصناع والحضري، أو الحروب، أو الكفاح ضد الاستعمار.
ولكن هذه الصفقات بحكم طبيعتها تنتج ديمقراطيات انتخابية وليس ديمقراطيات ليبرالية. ولا تلعب الأقليات المحرومة، وهي صاحبة المصلحة الأقوى في الحقوق المدنية، أي دور خلال فترات الانتقال الديمقراطي، لسبب بسيط هو أنها غير قادرة عادة على تقديم أي شيء على طاولة المفاوضات. وبالتالي فإن الصفقة الديمقراطية تنتج حقوق الملكية والحقوق السياسية، ولكنها نادراً ما تنتج الحقوق المدنية أيضا، ومن هذا المنظور فإن اللغز ليس لماذا تشكل الديمقراطية غالباً نظاماً غير ليبرالي، بل السؤال هو هل من الممكن أن تنشأ ديمقراطية ليبرالية على الإطلاق.
الواقع أن من بين الظروف المواتية لظهور الديمقراطية الليبرالية غياب الانقسامات العرقية أو غيرها من انقسامات الهوية بين أطياف المجتمع من غير النخب. ذلك أن التجانس الثقافي والاجتماعي يعني عدم وجود أقلية يمكن تعريفها وتحديدها بحيث تصبح موضع تمييز من قِبَل الأغلبية. ومن الواضح أن الدول الاسكندنافية تاريخيا، واليابان وكوريا الجنوبية في وقت أقرب إلى الزمن الحاضر، تقارب هذا النموذج الأولى.
وثمة وضع مختلف يفضي إلى نتيجة مماثلة، ويتلخص في وجود انقسامات متعددة ومتداخلة. فإذا لم يكن هناك تمييز واضح بين أغلبية وأقلية، فقد تكون كل مجموعة في السلطة مستعدة للاعتراف بحقوق المجموعات الأخرى خشية أن تواجه فترة خارج السلطة في المستقبل. وهذا هو ذلك النوع من التوازن الهش الذي تقوم عليه الديمقراطية «التوافقية»، كما هي الحال في لبنان ــ إلى أن تتغير الظروف بتغير أنماط النمو السكاني والتدخلات الخارجية.
والاحتمال الثالث هو أن تكون الانقسامات العرقية الأكثر تميزاً في المجتمع منسجمة مع الحد الفاصل بين الجماهير والنخب المالكة. ففي جنوب أفريقيا على سبيل المثال، كان أصحاب البشرة البيضاء هم النخبة والأقلية العرقية في ذات الوقت. وعندما تفاوضت حكومة الفصل العنصري مع المؤتمر الوطني الأفريقي قبل الانتقال الديمقراطي عام 1994، طالبت بحقوق الملكية والحقوق المدنية للأقلية من ذوي البشرة البيضاء في مقابل الحقوق السياسية للأغلبية من السود (ونالت مطلبها). وقد ظلت الصفقة قائمة وسارية بشكل لافت للنظر، على الرغم من الأوقات العصيبة التي عاشتها الديمقراطية في جنوب أفريقيا منذ ذلك الوقت.
من ناحية أخرى، ربما لا ترتبط الديمقراطية الليبرالية كثيراً بميزان القوى بين الفئات الاجتماعية ودوافعها الاستراتيجية. وربما تتطلب بدلاً من ذلك تطور ثقافة التسامح والحريات المدنية بمرور الوقت. أو لعل الضرورة تقتضي توفر الأمرين لتعزيز المؤسسات التي تدعم حقوق الملكية والحقوق السياسية والمدنية في الأمد البعيد، أياً كان السبب وراء ظهور الديمقراطية الليبرالية، فلا ينبغي لنا أن نندهش إزاء عدم شيوعها وندرتها في الممارسة العملية؛ ففي أحوال نادرة فقط تصطف القوى السياسية لإنتاج نسخة مستدامة منها.
 
* أستاذ العلوم الاجتماعية بمعهد الدراسات المتقدمة في برينستون بنيوجيرسي
* * عضو في معهد الدراسات المتقدمة وأستاذ الاقتصاد في جامعة وارويك.

لغز الديمقراطية الليبرالية

target2277662159512586796.jpg

برينستون ــ قبل ما يقرب من عقدين من الزمان، كتب المعلق السياسي فريد زكريا مقالاً أشبه بالنبوءة بعنوان «صعود الديمقراطية غير

باتت ظاهرة الهجرة المتعاظمة، وغير المنضبطة، مصدر قلق في أوروبا، سيما في فرنسا، حيث يخشى الكثيرون من الفرنسيين أن يصبحوا، ذات يوم، أقلية في بلدهم. من هنا يتجدد السجال ويحتدم، في فرنسا، بين الفترة والأخرى، حول هذه المسألة. وكان مانويل فالس وزير الداخلية الفرنسي قد فجّر ما سمته الصحافة قضية ليوناردا، بتصريحاته المتشددة ومواقفه العدائية من طائفة "الغجر" ومن المهاجرين بصفة عامة. ولذا فهو أصبح يحظى بشعبية كبيرة في فرنسا. هل لأنه عنصري؟ الأرجح عندي لأن الكثيرين من المهاجرين يمارسون خصوصيتهم الثقافية بصورة عنصرية أو استفزازية تحول فرنسا من مجتمع مدني إلى مجمع للطوائف.
وليوناردا هي فتاة غجرية تقيم مع أسرتها في باريس، وتتابع دراستها في إحدى ثانوياتها. وقد ارتأت السلطات الفرنسية طردها مع أهلها من فرنسا إلى البلد الذي أتوا منه (كوسوفو)، بحجة أنهم يقيمون بصفة غير شرعية. وفالس هو الذي اتخذ قرار الإبعاد بشأن عائلة ليوناردا، وقد أيده رئيس الجمهورية فرنسوا هولاند في ذلك، معتبراً أن القرار ينسجم مع القانون.
هذه القضية كانت بمثابة قنبلة، إذ أحدثت انشقاقاً في الرأي العام الفرنسي، بين مؤيد للقرار ومندد، بل فجرت الخلاف داخل الحزب الاشتراكي الذي ينتمي إليه الرئيس ووزيره. الأمر الذي حمل هولاند على تعديل موقفه، وصولاً إلى نوع من التسوية، بحيث يسمح للفتاة بالعودة إلى فرنسا لمتابعة دراستها ولكن من دون أهلها. والأعجب أن الغجرية استغلت أجواء الحرية التي ينعم بها المهاجر في فرنسا، لكي توجه إهانة للرئيس الفرنسي، بقولها إنها لن تعود إلى فرنسا من دون أهلها، بل ستعود إليها لكي تغير القانون.
المهم في الأمر، عند من يتأمل ويقارن، أن فتاة غجرية، قاصرة، تشغل فرنسا، بساستها ومثقفيها ومفكريها، بقدر ما تحثّهم على إعادة التفكير في مسائل الهوية والهجرة أو الحق والقانون.
وبالمقارنة ماذا يجري عندنا نحن الذين لا نتوقف عن مهاجمة الثقافة الغربية أو البلدان الأوروبية، حرصاً على ثوابتنا وقيمنا؟!
لنعد إلى بداية الزمن الحديث. فعندما استفاق العرب من سباتهم الحضاري، بفضل احتكاكهم بالغرب، طرحوا شعارات النهضة والإصلاح أو الاستنارة والتقدم، ثم تلتها شعارات التحرر الوطني والعدالة الاجتماعية أو الوحدة العربية، لكي ننتهي بشعارات الديمقراطية والمواطنة وحقوق الإنسان.
ولكن ماذا حصل بعد كل هذه العقود الطويلة من الجهود الحثيثة من أجل مستقبل أفضل؟ باتت المجتمعات العربية فريسة للصراع الطائفي، حيث تدور حروب مذهبية ننزل معها إلى الحضيض الأسفل على المستوى الإنساني والخلقي، إذ يغذيها مخزون هائل من الأحقاد والضغائن، ويرتكب فيها من الفظائع والمجازر والاستباحات.
ولنتوقف عند لبنان، وبالذات عند مدينة طرابلس التي تشهد بين الفترة والفترة، اشتباكات مسلحة بين حيين مجاورين، تحيل الحياة في المدينة إلى جحيم، لا لشيء، إلا لأن هناك في الداخل والخارج من يريدون للبنان أن يبقى وطناً معلقاً يمنع من عودته إلى وضعه الآمن والمستقر. ولذا فقد زرعوا قنابل موقوتة في هذه المدينة أو تلك يفجرونها ساعة يشاؤون، لكي يكون لبنان ملعباً للتجاذبات أو ساحة لتصفية الحسابات أو مسرحاً لمشاريع أو مآرب، مشبوهة أو مدمرة، لهذا الداعية المشعوذ أو ذاك السياسي المنافق أو ذلك الصحافي المرتزق.
ومن أشنع ما يجري عمليات الخطف المتبادلة بين الطوائف أو من جانب الشبيحة والميليشيات، فضلاً عن المافيات المالية، وكما جرى بالنسبة إلى اللبنانيين الذين تمّ خطفهم في بلدة أعزاز السورية في مايو 2012. وقد بذلت لتحريرهم جهود هائلة وأموال طائلة شاركت في بذلها دول عربية وإقليمية طوال شهور، كان يمكن الاستغناء عنها أو صرفها على العمل الإنمائي أو الإنساني.
فيا لها من آخرة وصلنا إليها! لقد أصبح الهم والشاغل لدى الواحد ألا يقع ضحية الخطف أو التعذيب والقتل، أو أن يحرّر عندما يخطف لكي يعود كمن حقّق نصراً مظفراً أو كمن أنجز عملاً خارقاً.
والأخطر من ذلك أن الذين تحرروا من الأسر لم يطووا الصفحة ليتحرروا من عصبياتهم، بل كالوا الاتهامات لمن يعتبرونه خصمهم الطائفي والسياسي، مما يعقد المشكلة ويؤجج الذاكرة المسعورة. هذا في حين أن ما ينتظر، للخروج من المأزق، هو أن يستخلص الواحد الدرس، بكسر قوقعته الفكرية، لكي يعمل مع شركائه في الوطن والمصير، على إيجاد ما يحتاج إليه العيش المشترك من المساحات واللغات والقواعد.
ومع ذلك لن أيأس، فلبنان بالرغم من معاناته، لا يزال صامداً بنظامه. ذلك أن نظامه الديمقراطي، التعددي، الليبرالي، هو أقوى من الأنظمة الشمولية والأصولية التي تريد تعريبه أو أسلمته للقضاء عليه. ربما تكون الطبقة السياسية التي توالت على حكم لبنان، غير جديرة بنظامه، إذ هي أساءت إليه ولم تحسن تطويره.
مرة أخرى؛ لن أيأس لأن الثورات الجارية فتحت أمامنا أبواباً للحرية والتغيير لن تغلق. بالطبع لم تكن المجتمعات العربية ممالك للفضيلة. فبعد الثورات كشف الغطاء عما صنعه النظام السياسي والديني والثقافي من الشرور والآفات. ولذا، فالمهمة الملقاة على الجميع هي إعادة التربية والتأهيل، من أجل إعادة البناء على أسس جديدة بقيمها ومفاهيمها ونماذجها. وأياً يكن، فالشعوب العربية لم تخرج من سجونها لكي تقع مجدداً بين براثن الطغاة والمرشدين المتألهين أو الجلادين.
وإذا كانت الأنظمة الديكتاتورية قد تداعت، واحداً بعد الآخر، بعد أن وصلت إلى نهايتها الكارثية، فإن المشاريع الأصولية تكتب هي الأخرى نهايتها، فبعضها قد تساقط والبعض الآخر ينتظر السقوط، إذ هي أثبتت عجزها وإفلاسها، إذ هي لا تحسن سوى الانقلاب على دعواتها لتنتج المساوئ والمفاسد أو لكي تنشر الفضائح.
ولننظر فيما فعله شبان "الإخوان" من تلامذة المرشد في باريس. لقد حاولوا الاعتداء على الروائي علاء الأسواني لمنعه من إلقاء محاضرته في معهد العالم العربي. مثل هذا السلوك البربري يحصل لأول مرة في عاصمة فرنسا، كما علق الكثيرون على الحادثة. يا لها من آخرة شنيعة، أن نذهب إلى فرنسا لنمعن في تشويه صورتنا المشوهة أصلاً.

يا لها من آخرة.. القنبلـــــة والفضيحة

باتت ظاهرة الهجرة المتعاظمة، وغير المنضبطة، مصدر قلق في أوروبا، سيما في فرنسا، حيث يخشى الكثيرون من الفرنسيين أن يصبحوا،

قادة الاتحاد الأوروبي الذين تم استدعاؤهم أخيرا إلى بروكسل، كان من المفترض أن يتباحثوا حول سبل تحسين العلاقات الخارجية للاتحاد وتطوير سياسة خارجية أكثر تأثيراً وتماسكاً. كان يتعين عليهم أن تكون لديهم أمور أفضل للاستفادة بوقتهم، بدلا من الخلافات بشأن مشكلة الغجر، وهي المسألة التي لم تكن حتى مدرجة على جدول الأعمال.ولكن هذه هي السياسة المتبعة في وقت الأزمة! ففي فرنسا، وكذلك في إيطاليا البلد الوحيد الذي يبدي تأييده للرئيس ساركوزي، بعد الخلاف مع المفوضة الأوروبية للعدل، فإن صندوق الاقتراع يومئ، وتتواصل مطاردة أصوات الخائفين والمضطهدين.والدعوة التي وجهها الرئيس ساركوزي إلى «فيفيان ريدنغ» لاصطحاب «الغجر معها إلى لوكسمبورغ»، أثارت مقارنة المفوضية لعملية الطرد الشاملة التي تقوم بها فرنسا ضد الغجر، بسياسة ألمانيا النازية. وكانت هذه المقارنة دقيقة بمعنى من المعاني فقط، وذلك من حيث استهداف الغجر بشكل جماعي والذي يعتبر عملا مثيرا للسخط، تماما كما كان استهداف هتلر للغجر واليهود، أو استهداف أي حكومة تتعامل مع مجموعة ما ككبش فداء بشكل جماعي.وبمعنى آخر، كانت سياسة خاطئة، فالسياسة التي اتبعها هتلر في الهجوم على أقلية مختلفة ثقافيا، كانت مستوحاة من أفكاره المجنونة حول التفوق والدونية العرقيين، وساركوزي وبرلسكوني يطردان الأكثر ضعفا وفقرا من المهاجرين الجدد فقط، على أساس التحيز العرقي. من الصعب معرفة أي الدوافع أكثر وضاعة!الغجر تغيروا كثيرا منذ الحرب العالمية الثانية، ومع ذلك فإنهم لا يزالون يعتبرون كالبدو الرُحّل، ولكن النظم الشيوعية في أوروبا الشرقية أجبرتهم على الاستقرار. وقد عادوا فقط إلى التجوال عندما أدى انهيار الشيوعية إلى وضع حد لنظام الوظائف والمنازل والمدارس المضمونة، التي جلبت لهم الاستقرار والاندماج النسبي في المجتمع.كان هتلر يميل إلى عزلهم لأنهم استعلوا بالقيم وأساليب الحياة غير الآرية، وهكذا اعتبرهم عنصرا مسيئا في المجتمع الألماني العنصري. واليوم، فإن الغالبية العظمى من الغجر في أوروبا، تخلوا عن فنونهم الشعبية بفعل العالم الحديث، ولم تعد تُسمع أنغام موسيقى آلة الكمان الخاصة بهم من معسكراتهم البائسة، واختفت أعداد كبيرة منهم وسط باقي سكان أوروبا، لأن الطريقة الوحيدة للحصول على وظيفة أو منزل في الكثير من دول أوروبا، كانت من خلال التخلي عن الشارة المميزة للغجر.وهؤلاء الذين طردهم ساركوزي وبرلسكوني، فقدوا الحماية التي كانوا يتمتعون بها خلال فترة ما بعد انهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية، وانتقلوا إلى بلدان حيث تزيد فرص بقائهم فيها. وما هم إلا أفقر الفقراء، خاصة في ظل ما يميزهم من وجود أسمائهم حول أعناقهم، الأمر الذي يضمن تعرضهم للتمييز العنصري. أما أولئك الذين يفترسون هؤلاء الضحايا سياسيا من محدودي الحظ، فعليهم أن يشعروا بالخزي.وبعد خلاف مستعر مع رئيس المفوضية الأوروبية «خوسيه مانويل باروسو»، أكد الرئيس نيكولا ساركوزي أخيرا على أن ملاحقة فرنسا للغجر من أوروبا الشرقية، كانت واجبا وسوف تتواصل. وفي قمة الاتحاد الأوروبي في بروكسل، طالب الرئيس الفرنسي باعتذار، وحصل عليه من مفوضة العدل الأوروبية.وخلال مؤتمر صحافي ظهر فيه ساركوزي مرتجفا من شدة الغضب، قال إن جميع القادة المجتمعين في قمة الاتحاد الأوروبي التي عقدت ليوم واحد، وافقوا على أن تعليقات «ريدينغ» كانت «مهينة ومشينة ومثيرة للغضب». وتعهدت المفوضية الأوروبية بطرح أفكار جديدة، لحل مشكلة 12 مليون شخص من الغجر الفقراء البائسين في أوروبا الشرقية. غير أن بروكسل رفضت التخلي عن تهديداتها باتخاذ إجراء قانوني محتمل ضد فرنسا، بسبب استهداف الغجر بشكل جماعي.

آفاق

سياسات تستحق الازدراء

044512.jpg

هددت المفوضية الأوروبية أمس بملاحقة فرنسا قضائياً لترحيلها الغجر الرومانيين والبلغار، واتهمت السلطات الفرنسية بممارسة الازدواجية.. في وقت أقر مجلس الشيوخ الفرنسي بأغلبية ساحقة اقتراحاً يحظر النقاب في كل أرجاء البلاد من مكاتب البريد وحتى الشوارع في آخر خطوة تجعل من هذا الحظر قانوناً ملزماً.وصوت مجلس الشيوخ بأغلبية مئتين وستة وأربعين صوتاً لصالح القانون مقابل صوت واحد، وكان القانون قد حصل على مصادقة الغرفة الدنيا في الجمعية الوطنية الفرنسية (البرلمان). وهي الجمعية الوطنية. ومن حق المعترضين الطعن على القانون أمام مجلس مراقبة الدستور ولكن هذه الخطوة لا تعد مرجحة.وقالت المفوضة الأوروبية لشؤون العدل والحقوق الأساسية فيفيان ريدينغ في مؤتمر صحافي «لقد فوجئت شخصياً بظروف تعطي الانطباع بأن هناك أشخاصاً يرحلون من دولة عضو لأنهم ينتمون إلى أقلية عرقية معينة.كنت أعتقد أن أوروبا لن تشهد من جديد مثل هذا الوضع بعد الحرب العالمية الثانية». وأضافت «أريد أن أكون واضحة جداً: إن التمييز العرقي أو العنصري لا مكان لهما في أوروبا». وتابعت «شخصياً أنني مقتنعة بان المفوضية الأوروبية لن يكون أمامها خيار آخر سوى فتح تحقيق قضائي لمخالفة قوانين (الاتحاد الأوروبي) ضد فرنسا».وفي رد فعل على تصريحات المفوضية، انتقد زعماء السينتي والروما الألمان الرئيس الفرنسي واتهموه بأنه يشجع التوجهات اليمينية المتطرفة. وحذر مجلس المركزي لطائفة للسينتيين والغجر الألمان من مكتبه في مدينة هيدلبيرج من أن سياسات ساركوزي «تضعف سيادة القانون وتنشر في نفس الوقت التوجهات اليمينية المتطرفة في المجتمع». وقال بيان المجلس إن الإجراءات التي اتخذها ساركوزي تنذر باندلاع أعمال العنف اليمينية.(وكالات)

الاتحاد الأوروبي يهدد بمقاضاة باريس بشأن «الغجر»

«الشيوخ» الفرنسي يقر حظر النقاب بصورة كاملة

7515.jpg

لم ينجح مشروع التكامل الأوروبي على ما يبدو حتى الآن بالتخفيف من حدة المشاعر القومية المنتشرة في بعض الدول التي انضمت حديثا إلى الاتحاد الأوروبي، وهو بدا بشكل واضح في أكثر من مكان، لاسيما على الجبهة المجرية ـ السلوفاكية.فهذه الجبهة المشتعلة دائما في ما يخص المشاعر القومية المتشددة أثبتت بما لا يدع مجالا للشك أن رماد الخلافات المشتعل منذ أوقات زمنية غابرة لا يزال حارا بالفعل، وقد يتحول إلى لهيب حارق في أي وقت إذا لم يتم اللجوء إلى حلول جذرية ومنطقية تتشابك في المحصلة النهائية مع المبادئ الأساسية التي قام عليها مشروع التكامل الأوروبي أصلا، والمتمثلة في السعي لدمج الشعوب الجديدة في شبكة الخيارات الديمقراطية التي ترعرع عليها الغرب وكانت مصدرا هاما لنموه.ما يبدو حتى الآن هو أن الأطراف المتورطة في تلك الخلافات تحاول الاستفادة من المناخ الديمقراطي القائم لكي تمارس «سيادتها» المطلقة، متناسية في بعض الأحيان ما قد تتسبب به هذه الممارسة من زيادة في التوترات القومية التي سيكون لها حتما تأثيرات سلبية للغاية على مسألة التعايش المشترك ضمن دائرة الحدود المفتوحة التي تطبّقها أوروبا الديمقراطية حاليا. ولعل ما جرى مؤخرا بين المجر وسلوفاكيا هو أكبر دليل على ذلك، حيث إن الطرفين بالغا بشكل فظ بممارسة الحق السيادي وفق تصور خاص لكلاهما، ما أدّى للنزاع الدبلوماسي الذي لاحظناه والذي قد يتطور لاحقا إلى أكثر من ذلك إذا لم ينكفئ الطرفان إلى تكتيكات أفضل تأخذ بعين الاعتبار الجو الديمقراطي العام في المنطقة الأوروبية بأكملها. ما أقصده في هذا السياق هو أن العنف الشعبي والكراهية التي قد تتولّد جرّاء الممارسة الدبلوماسية الخاطئة، ستؤثر على الجو الأمني والسلمي العام الذي تنعم به هذه المنطقة من العالم، خصوصا إذا أخذنا بعين الاعتبار النسبة الكبيرة من الأقليات القومية لكلا الطرفين التي تعيش في مناطق متداخلة، بالإضافة لسلسلة الأحداث الخطيرة التي جرت ضمن هذا السياق وسالت فيها دماء كثيرة.ولا شك أن التجربة السلوفاكية ـ المجرية هي كافية لتثبت جدية ما أحاول الإشارة إليه. فنسبة الكراهية التي بدأت تتفشى بين بعض الدوائر القومية المتشددة في كلا البلدين أصبحت على درجة كبيرة من الخطورة، وبات من الضروري بدء التفكير في طريقة للجم الجموح الدبلوماسي القومي الذي شاهدناه مؤخرا، وإعادته إلى سكّة أخرى يكون الهدف فيها قمع المشاعر المتطرفة بالدرجة الرئيسية.لماذا الحديث عن هذا الأمر في هذا الوقت بالتحديد؟ ذلك لأن ظاهرة العنف القومي قد أصبحت ظاهرة ملازمة في مجتمعات الدول التي تمت الإشارة إليها، وباتت تتمدد للأسف إلى أقليات أخرى لا علاقة لها بالتفاصيل التاريخية والجغرافية المتنازع عليها منذ زمن بعيد. وهذا يعني بأنها قد تتمدد في المستقبل إلى فروع أخرى لتنسجم مع ممارسات عنصرية محتملة، تستهدف على وجه الخصوص كل ما هو مكروه من قبل هذه المجموعات كأقليات غجرية ويهودية وعربية وأجنبية..ألخ. وهذا أمر محتمل عن حق، لأن التيارات السياسية المحرّكة للنزاع القومي، والتي تنطلق عادة من الحس الوطني الشوفيني المتعصب، تعتمد في الغالب على مسألة بث الخوف في نفوس الشعب من أجل تعبئته وتجييشه ضد كل ما قد يهدد وجود الوطن. ويبدو بأن تلك القوى قد توافقت على أن الأقليات المذكورة أعلاه ستكون في مرحلة من المراحل مصدر القلق على مصير الوطن.في الحالة السلوفاكية ـ المجرية، تنطلق الحركات السياسية من البعد الوطني والقومي لتتمدد من خلاله إلى التفرعات الداخلية القريبة من الكره العنصري أو ظاهرة الخوف من الأجنبي (كزينوفوبيا) كما يحلو للبعض أن يدّعي. مثال على ذلك هو انخراط السلوفاكيين والمجريين في نزاع قومي شديد منذ زمن بعيد وصل قبل بضعة أسابيع إلى حد منع الرئيس المجري من زيارة منطقة سلوفاكية تعيش فيها أقلية مجرية كبيرة، وتبادل التهديدات بين بعض القوى اليمينية المتطرفة على كلا الجبهتين، وتعرض السفارة السلوفاكية لهجمات بقنابل المولوتوف، وقيام سلوفاكيا بسنّ قانون جديد يفرض على الأقلية المجرية تعلم اللغة السلوفاكية، وغير ذلك من الأمور.لكن مقابل ذلك، رأينا بأن الحركات القومية نفسها كانت تتوحد وتتقاطع مصالحها خلال مجابهتها للأقليات الغجرية المنتشرة بكثافة في البلدين وبعض الدول المجاورة، وهو ما تبين من خلال سلسلة من الهجمات العنصرية الدموية التي جرت مؤخرا وعكست صورة مرعبة عن حقيقة ما قد تصل إليه الأمور إذا سمحت الدوائر السياسية لها بتعدي الحدود المرسومة حاليا. وليست الترتيبات التنظيمية التي نراها بأم العين بين وقت وآخر بهدف تأسيس المجموعات الردعية غير المسلّحة لمواجهة الغجر وغيرهم، سوى مؤشر بارز على نسبة الخطورة التي وصلت إليها الأمور، في ظل ما نراه من انطلاق لورشة تنظيم أداء الحركات القومية المتشددة في أماكن أخرى من أوروبا، حيث تمكن بعضها من الوصول إلى البرلمان المحلي والأوروبي.انطلاقا من كل هذا، لا أستبعد أن تتوحد تلك القوى، بغض النظر عن الخلافات الكثيرة القائمة بينها، وراء شعارات وأهداف خطيرة تنطلق من نظرتها في كيفية مواجهة الخطر الذي تمثله الأقليات «الدخيلة» على مجتمعاتها. وقد يكون الانطلاق المرحلي متمحورا كالعادة حول الأقليات التي تعيش هنا منذ قرون طويلة مثل اليهود والغجر، لكن الهدف الاستراتيجي سيتمدد حتما باتجاه زالخطرس الذي سيجسده حسب رأيها تنامي هجرة الشعوب الإسلامية إلى أوروبا، وهو ما بدأنا نراه بوضوح في البرامج الفكرية لتلك القوى القومية المتشددة.ما يدعو للقلق حتما، هو أن هذه الشعارات والأهداف باتت تتسلل حتى إلى برامج بعض الأحزاب السياسية «الديمقراطية» العادية.

السيادة كمنطلق  خطير للعنف القومي

022350.jpg

يقول المثل الفرنسي: وحدها الطحالب تنمو في الظلام. وعلى هذا المنوال ولدت وترعرعت حركات اليمين المتطرف على امتداد أوروبا مستثمرةً نمو الحركات الراديكالية المتطرفة على الجانب شرق الأوسطي وازدياد معدلات الهجرة بشقيها الشرعي وغير الشرعي من دول العالم الثالث من الذين أثقلوا كاهل القارة العجوز بأعباء تبدأ من الرعاية الاجتماعية ولا تنتهي بصعوبات الاندماج.لم يكن لليمين المتطرف، الذي أمسك بزمام الأمور على الساحة السياسية في عدة دول أوروبية منذ عقدٍ ونيف مضى، أن يزدهر لولا عوامل عديدة سياسية واقتصادية ظهرت في الداخل الأوروبي والعالمي. فمع تحطيم قرية شينغين اللوكسمبورغية جدران الحدود الأوروبية ومع انتشار المد الإسلامي الأصولي خلال عقد التسعينات انعطفت أصوات الناخبين الأوروبيين نحو اليمين على قاعدة أن التطرف يشد من أزر أخيه في الضفة الأخرى بعدما أطل الإسلام السياسي برأسه من النافذة الأوروبية عبر المهاجرين أنفسهم.وتشترك أحزاب اليمين المتطرف في أوروبا بصفة الشعبوية المتجذرة وباعتمادها على «نجومية» قادتها السينمائية الذين اعتبروا أنفسهم الورثة الشرعيين للنازية والفاشية التاريخية. كما تتميز بالتقائها في بوتقة الاستراتيجيات القائلة بوجوب الحد من هجرة الأجانب أو حتى طردهم فضلاً عن حقدها المزمن على الطبقة السياسية التقليدية سواء أكانت من أحزاب اليمين أو اليسار وكرهها للإيديولوجية الاشتراكية ومفاهيم العدالة الاجتماعية وتأييدها للرأسمالية الاستعلائية.وتدعو هذه الأحزاب على اختلاف مشاربها إلى الانعزالية والعودة إلى الجذور والقيم التقليدية الأوروبية فترى بالطبع بمشروع الاتحاد الأوروبي ذوباناً للهوية القومية في دولة واحدة مترامية الانتماءات. ويمكن القول انها تمثل في كينونتها نظيراً مشابهاً لما كانت ظاهرة «الخضر» تمثله في سياق اليسار. فكلاهما كشف عن حالة تطرف تراعي ظروف عصرها وتأخذ بعين الاعتبار تجارب الماضي القريب.ورغم كل هذا وذاك، عجزت حركات اليمين المتطرف عن الحصول في معظم استحقاقاتها الانتخابية على أكثر من 5 في المئة حتى لقبت ب«أحزاب الخمسة في المئة» برغم محاولاتها لاستثارة مخاوف الناخب الأوروبي من خطر«انقراضه» بفعل تكاثر أولئك الذين يريدون ابتلاع خيرات بلاده وفرض ثقافتهم وتقاليدهم عليه بل وإجباره على ممارستها. فكيف رسم ذلك اليمين خارطة أوروبا السياسية في فرنسا وإيطاليا والنمسا تحديداً حيث كان له الأثر الأكبر؟اليمين الفرنسيتلقفت حركة «الجبهة الوطنية» اليمينية المتطرفة بزعامة جان ماري لوبن الفجوة الثقافية بين المهاجرين والفرنسيين ومخاوف هؤلاء من تزايد طالبي رغد العيش في بلاد النور المطرد ما عدوه تهديداً لوجودهم ذاته. وزادتها سعيراً بتصريحات لوبن المشككة بوطنية المهاجرين، مطالباً تارةً بسحب الجنسية عن أولئك الذين «لا يحفظون نشيد المارسليز» .وتارةً أخرى بإبعاد ملايين المهاجرين «بطريقة إنسانية» مستغلاً الأوضاع الاقتصادية المتأزمة وارتفاع معدلات البطالة بين صفوف الشباب الفرنسي ليحمل المهاجرين أسبابها ما أكسبه شعبيةً في صفوف المتذمرين انعكست على نتائج الانتخابات الرئاسية العام 2002 والتي حصل فيها على المركز الثاني ب18 في المئة من الأصوات أرعبت أحفاد الثورة الفرنسية الذين توحدوا خلف مرشح يمين الوسط جاك شيراك لإبعاد شبح لوبن عن باحات قصر الإيليزيه.كانت تلك سحابة صيف عابرة بحق اختفى لوبن بعدها من على خشبة المسرح ليبقى دون أي مقاعد في البرلمان معانياً من انتكاسات مالية حتى اضطر إلى بيع سيارته المصفحة فاسحاً المجال لكاريزماتيكي آخر من تيار يمين الوسط هو نيكولا ساركوزي الذي أظهر حماساً شوفينياً في معالجة أحداث الضواحي العام 2005 عندما وصف المحتجين المغاربيين والأفارقة ب«الحثالة»، تلك الأحداث التي أظهرت الشرخ العميق بين «غيتوهات» المهاجرين المهمشة وأحياء الباريسيين الراقية.اليمين الإيطالييوصف اليمين الإيطالي المتطرف بأنه الوحيد من بين أقرانه الذي لجأ إلى مزج العصبية الدينية الثقافية بالتطرف القومي والانتهازية السياسية. يقود تيار اليمينيين في البلاد حزب «رابطة الشمال» بزعامة أمبرتو بوسي الذي شمل في كرهه مكونات المجتمع الإيطالي نفسه من الغجر وسكان المناطق الجنوبية متهماً إياهم بالتسبب في «إفساد» المجتمع وب«التواكل» على المعونات الاجتماعية فيما يدعو إلى السماح بهجرة الأجانب من الدول «المسيحية» فقط للحفاظ على الهوية «الإنجيلية» لإيطاليا.وكانت آخر بدعه دعوته إلى تطبيق نظام النقاط السوداء على المهاجرين تمهيداً لإبعاد من يجتاز عتبة النقاط العشر!. نجح هذا الحزب في التسلق نحو الحكم بانضمامه لائتلاف حركة «شعب الحرية» اليمينية بقيادة رئيس الوزراء سيلفيو بيرلسكوني ليحصل في الانتخابات التشريعية الأخيرة على 3. 8 في المئة. وهو نفسه صاحب المقولة المشهودة بأن على المسلمين أن يعترفوا ب«دونية» حضارتهم مقارنةً مع مثيلتها الغربية.اليمين النمساويسجلت قوى اليمين المتطرف في أوروبا نجاحات نوعية كبيرة في النمسا. ففي أكتوبر من العام 1999 استفاقت فيينا على وقع زلزال هزها بعنف عندما أشارت نتائج الانتخابات التشريعية إلى فوز حزب الحرية وزعيمه النازي الميول يورغ هايدر بنحو 27 في المئة من الأصوات محتلاً المرتبة الثانية بعد الاشتراكيين ليصبح طرفاً في التركيبة الحكومية.تداعت دول الاتحاد الأوروبي مجتمعةً وقامت بوأد تلك التجربة قبل أن يستطير شرها بعدما استحضر الأوروبيون ذكريات انتخابات العام 1933 في ألمانيا التي أتت ب«النمساوي» هتلر إلى الحكم. عزمت بروكسل على تأديب النمساويين على خيارهم ذاك فسارعت إلى فرض حظر دبلوماسي على حكومة تضم في صفوفها سياسياً لم يتورع عن التعبير عن إعجابه بسياسة أعمال السخرة النازية وبمخابرات هتلر السرية «إس إس» مطالباً باستنساخ ذلك النموذج في فيينا.وهو الذي اشتهر بمعارضته لانضمام تركيا للاتحاد الأوروبي قائلاً إن «لا مكان لها هنا» والذي عرف عنه أيضاً معارضته منح حقوق لغوية للأقلية السلوفينية في البلاد فيما سمي ب«حرب إشارات الطرق»، ما لبث أن اضطر إلى التنحي عن زعامة الحزب العام 2000 تحت ضغط «مظاهرات الخميس» التي عمت أرجاء النمسا كل يوم خميس مطالبةً بانسحابه من الحكومة .حتى انتهت الأمور بعودة الحزب إلى الصفوف الخلفية في انتخابات العام 2002 حيث لم يحصل سوى على 10 في المئة قبل أن ينشق هايدر ليؤسس حزباً آخر تحت اسم «التحالف من أجل مستقبل النمسا» العام 2005 فشل من خلاله باستعادة شعبيته المفقودة بحصوله على أربعة في المئة فقط في انتخابات العام 2006 حتى أضاء بريقه مجدداً في انتخابات الشهر الماضي مقتنصاً قرابة 11 في المئة.فيما دبت الحياة في أوصال حزبه السابق «الحرية» من جديد بزعامة خلفه هاينز ستراشة «الذي وصل في بذاءاته النازية إلى حد الترحم على المقاهي التي تقدم السجق النمساوي والتي حلت محلها مطاعم تبيع الفلافل والكباب» ظافراً بنحو 18 في المئة من الأصوات.ولكن وبموت هايدر قبل أسبوع بحادث سير هوليودي لقيادته السيارة بسرعة جنونية تحت تأثير الكحول، فقد اليمين بوصلته المتمثلة في شخصية لطالما وصفت ب«المفوهة» و«الوطنية» وهو ما يعني في عرف خصومه «الديماغوجية» و«التعصب». ولعل أبلغ وصف في هايدر هو ما قاله أحد الصحافيين النمساويين عنه «مات هايدر كما عاش : متجاوزاً الحد المسموح به».ويبقى السؤال لماذا نجح اليمين المتطرف في النمسا دوناً عن بقية الدول الأوروبية الأخرى؟. هل هو حقاً تذمرهم من احتكار الحزبين الرئيسيين للسلطة لعقودٍ طويلة، أم أنه إخفاقهم الذريع في طي صفحة الماضي النازي؟..أسئلة كثيرة ومتشعبة يبدو أن الكاتب النمساوي التشيكي الشهير فرانز كافكا كان قد أجاب عليها سنين طويلة قبل ولادة أخطبوط اليمين المتطرف في أوروبا في روايته «المسخ» التي أشار فيها إلى ذلك الإنسان الذي مسخ إلى حشرة ليجد نفسه فجأة في عالم ليس من اختياره مرغما على التعايش مع بيئة كارهة له دون أن يمنح فرصة اختيار قدره الخاص.استطلاعأظهر استطلاع للرأي أجراه مركز «بيو» للأبحاث الذي يتخذ من العاصمة الأميركية واشنطن مقراً له مؤخراً ونشرته صحيفة «غارديان» البريطانية تزايد مشاعر الكراهية تجاه المسلمين واليهود في أوروبا.ففي حين أعرب واحد من بين كل أربعة بريطانيين عن عدائه للمسلمين، أشار واحد من كل عشرة منهم إلى كرهه لليهود. وفي ألمانيا قال 51 في المئة انهم لا يحبون المسلمين.كما أكد 38 في المئة من الفرنسيين الأمر ذاته، فيما وصف 46 في المئة من الإسبان وثلث البولنديين أنفسهم بأنهم «معادون للسامية». وحمل 27 في المئة من البريطانيين أنفسهم مسؤولية تدهور العلاقات مع المسلمين. وفي حين تبلغ نسبة المسلمين في هولندا 6 في المئة من إجمالي عدد السكان وفي فرنسا 10 في المئة، من المتوقع أن يصبح الإسلام الديانة الثانية في النمسا بعد المسيحيين الكاثوليك في العام .

استراتيجيات

اليمين المتطرف في أوروبا.. أقلية تعادي أقلية

21775.jpg

في العراق وتحديداً بعد السقوط ـ كما يصطلح المخرجون القادمون من هناك ـ كثير من المتغيرات تداخلت وتزاحمت ملقية العبء فقط على كاهل الشعب المغلوب على أمره، بكافة طوائفه ومكوناته، هذه الصورة تجمع عليها الأفلام العراقية القادمة من بلاد الرافدين، مهما كان موضوعها أو طرحها، فالمشهد المعاش أولاً وأخيراً يبقى فوضوياً وفاقداً للأمن، وهابطاً إلى أدنى مستوياته، أسوة بـ «ليالي هبوط الغجر».هذا المسمى الأخير هو اسم لفيلم عراقي وثائقي يستعرض حياة قرية غجرية، تقع على مقربة من مدينة الديوانية في جنوب العراق، ويلاحق في صوره التي أثارت العاطفة على وجوه جميع من شاهدوا العرض ضمن فعاليات مهرجان الخليج السينمائي المقام في مسرح دبي الاجتماعي في مول الإمارات، كل الأحداث التي أتت على القرية وأبنائها بعد سقوط النظام السابق، في مناقشة للواقع السياسي المتغير وتأثيراته السلبية على شرائح كبيرة من المجتمع العراقي.قرية غجريةليالي هبوط الغجر فيلم للمخرج العراقي هادي موهود، الذي قال في حديث لـ «البيان» عن فيلمه بعد العرض الذي استقطب إعجاباً كبيراً من الجمهور مساء أول من أمس، إن الفيلم تطرق بشكل واضح وصريح إلى يوميات قرية غجرية معزولة، محاولاً الكشف بشكل أوضح عن الجانب الإنساني لشخوص القرية، الذين تعرضوا لظلم واضح من الآخرين، بمن فيهم النساء والرجال والشيوخ والأطفال.المخرج أكد أن الغجر وعلى الدوام مرتبطون في أذهان الناس بالسلوكيات السيئة، الغناء والرقص والدعارة، فيما يلفت المخرج إلى أن المجتمع لم يكلف نفسه لمعرفة حقيقة هؤلاء البشر من الناحية الإنسانية، فهم بشر من الواجب أن تتاح لهم الحياة أسوة بغيرهم، دون النظر إلى العادات والتقاليد التي فرضت عليهم من الأزل، ولا يزالون مأسورين لهم بفعل انغلاق المجتمع في وجوههم.ومن وجهة نظر المخرج، الفيلم كان فرصة لإطلاق المشاعر الإنسانية سواء في العراق أو في الخارج، تجاه هذه الأقلية التي تعيش أيامها على غير النمط الذي تقبل به أدنى طبقات البشر، مع السعي لخلق حالة صداقة بين المتلقي وشخصيات الفيلم من النساء والأطفال والشيوخ والشباب.الغجر كما جاء في الفيلم، وكما صرح المخرج، أعدادهم قليلة، فهم بضعة آلاف ينتشرون في قرى شبه مهدمة أو مهجورة في العراق، أكبر قراهم الحالية تضم بضعة مئات السكان.وكما أظهر الفيلم، وكما هو معروف فإن الغجر يتعاطون الغناء والرقص والدعارة في بيوتهم، وهذه الأمور تعد طبيعية للغاية بالنسبة للغجريين ذكوراً وإناثاً، لأنهم وجدوا في هذه المنطقة بهدف التسلية والترفيه بالنسبة للآخرين، علاوة على أن كافة الأبواب موصدة في وجوهم لنيل العيش الكريم، ووفي النهاية ليس لهم أي مصدر للرزق سوى هذا المجال لبناتهم وزوجاتهم.براءة وجمالالمخرج في فيلمه تجاوز تلك الأمور التي فتحت على هذه القلة الكثير من أبواب الشر والطرد والقتل، وأبقى رسالته في محور الإنسانية، فهو الوحيد الذي طرق أبواب هذه القرية باحثاً عن الحقيقة، وليس عن المتعة المباحة في بيوت الغجر جميعاً، فالفيلم سعى منذ اللحظة الأولى إلى لفت الأنظار تجاه وجوه جميلة مفعمة بالبراءة من الأطفال والنساء، وتحيطها شوائب كثيرة، وسلوكيات شائنة.حاول الشباب الغجريين الهروب من واقعهم بعد سقوط النظام، ولكنهم اصطدموا بجدار من الرفض والمضايقات من أبناء العراق جميعاً، حيث ينظر إلى هذه الفئة بأنهم أناس لا يستحقون الحياة، وأكثر ما يليق بهم هو توفير المتعة لمن يريد من أهل المدن.«ماهود» يقر أن مضايقات العراقيين وازدرائهم للغجر جاء بفعل الممارسات التي تحدث في البيوت ويقبلها ويتعايش معها الغجري والغجرية، وإن كان البعض من العراقيين لا يزال يطرق أبواب الغجر بحثاً عن المتعة، وفي المقابل يرفض مجرد التحدث مع غجري إن وجده في المدينة، بل وأكثر من ذلك يطرده ويلاحقه.كما وأكد أن همه ينصب كمخرج سينمائي من العمل التسجيلي الذي وفره هو فقط نقل الصورة للعالم بحيادية مطلقة لا تنحاز إلا إلى الإنسانية، فهو يقر أنه سعى إلى تقديم الغجر على أنهم بشر وأقلية صغيرة في العراق تعاني كما تعاني أقليات وطوائف كثيرة من أبناء العراق بفعل التداخل والتنافس السياسي والحزبي الحاصل.المخرج كما يؤكد «ماهود»، يبقى شاهد عدل على ما يجري أمامه، وبعد هذا الفيلم لا يمكن القول سوى أن الغجر أناس جميلون يحبون الحياة، يحلمون ويضحكون ويتألمون، ويتزوجون، لكنهم يتطلعون للدراسة ولا يمكنهم أن يستمروا، ويسعون للانخراط في المجتمع فيرفضون، ويحاولون البحث عن مصدر للعيش فيقهرون، ولم يتبقَ أمامهم سوى مهنة (الغناء والبغاء) يعتاشون منها دونما يشعرون بخجل أو تردد أو أي شيء آخر.البداية والديانةبحسب مخرج الفيلم، فإنه يقال ان قسماً من الغجر أرسلوا قبل الإسلام كهدية من امبراطور الهند إلى كسرى امبراطور فارس، وقد مارسوا دورهم في ترفيه الفارسي الحزين، ولم يجدوا رعاية تكفي، فاضطروا للتشتت والهجرة، فراح قسم منهم لأوروبا الشرقية، وقسم للعراق وآخر للهند، وهذه هي قصة وجودهم في بلاد الرافدين. وكما هو معروف فإن الغجر وحتى اليوم، وفي أي مكان ينزلون به يدينون بديانة أهل المكان.دبي ـ عنان كتانة

فيلم يعكس حياة قرية عراقية في صورة تلامس العواطف الإنسانية

«ليالي هبوط الغجر».. أقلية مبعثرة ارتبطت بسلوكيات سيئة

2602f.jpg

شهدت المناقشات حول الإسلام والمسلمين في ألمانيا خلال العام المنصرم تحولا جذريا، حسب رأي الصحافي المختص بشؤون المهاجرين إبرهارد زايدل، وبات موقف أوساط ألمانية عديدة حيال الإسلام أشبه ما تكون بحالة هستيريا بسبب الخوف من الإرهاب والكراهية التي خلقها الإرهاب، وكان بالإمكان على امتداد سنوات طويلة توجيه العديد من التهم لمواطني ألمانيا ما عدا تهمة إضمار العداء للإسلام.فأحاسيس الخوف المرضيّة (إكسينوفوبيا) في غضون الثمانينات والتسعينات لم تخالج مشاعرهم ضد المسلمين بل استهدفت مواطنين من أنغولا (كاثوليكيي المذهب) وجماعات الغجر والتابعين لأقليات حضارية أو الأتراك ( ذوي التوجه العلماني) بالإضافة إلى البولنديين والعرب.فالنمط الألماني من العنصرية قام على حواجز عرقية وأخرى ثقافية شوفينية. ولم يلعب الانتماء للدين دورا في هذا السياق إلا في حالة معاداة السامية فقط. وحتى بعد وقوع الأحداث المروعة في الحادي عشر من سبتمبر 2001 انصبت الأولوية في باديء الأمر لدى أغلبية السكان في الدعوة إلى التحلي بروح التسامح. وعلى عكس الحال في إنكلترا أو هولندا كان هناك في ألمانيا شبه انعدام لاعتداءات وقعت ضد المسلمين.وفي حالة ظهور بوادر أجواء تضمر العداء للإسلام كانت دوائر السياسة والإعلام تعمد إلى تصحيح ذلك على نحو ثابت أكيد. كان المواطنون الألمان حينذاك يسعون لفهم الإسلام ورافق ذلك في بعض الأحيان اعتمادهم لنهج ساذج حجب عن أعينهم طيلة عقود عديدة رؤية ذلك التحدي النابع من الحركات الإسلامية المتسمة بالنزعة الاستبدادية.أما اليوم فقد تغير العديد من الأمور. فمقتل المخرج الهولندي تيو فان غوخ في الثاني من نوفمبر 2004 على يد متطرف إسلامي لم يفرز فحسب في هولندا المجاورة لألمانيا حالة من «الهستيريا الأخلاقية» على حد وصف الكاتب الهولندي غيرت ماك لاشتعال نيران الخوف المرضي حيال الإسلام على نحو بالغ السرعة.فالاستياء من مقتل فان غوخ ولّد في ألمانيا أيضا جدلا لا حدود له ومتسما بطابع هستيري. ولم يعد جوهر الاهتمام منصبا على معرفة المزيد حول الجماعات الإسلامية الراديكالية بل اصبح الإسلام نفسه مستهدفا. ومنذ عام 2005 بات ينظر إلى المسلمين على نحو تعميمي للغاية كما لو كانوا يشكلون خطرا على السلم الداخلي. واتضح وكأن المسلمين لم يعودوا يشكلون جزءا عضويا طبيعيا من مجتمعنا بل هم بمثابة جسم غريب وخطر يهدد الأمن.وهنا تعددت الأصوات المتسمة بالصخب والاندفاع في إطار جدل حول الإسلام والتطرف الإسلامي، وحول موضوع انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي والمسلمين عامة والزواج القسري والمجتمعات المتوازية واضطهاد المرأة ومعاداة السامية على نمط إسلامي وحول فشل مفهوم المجتمع المبني على التعددية الثقافية.وعندما لقيت شابة مقيمة في برلين تدعى خاتون سوروجو مصرعها في فبراير 2005 على يد أحد إخوانها في الأغلب وصلت حالة الانفعال إلى درجة الغليان. ما زالت هذه المأساة التي وقعت داخل عائلة كردية تثير حتى اليوم مشاعر حادة في نفوس أفراد الرأي العام كما تم ربطها ربطا وثيقا بالإسلام بكامله.ومع أن الأغلبية العظمى للمسلمين ومنظماتهم قد عمدت بشكل واضح إلى شجب جريمة القتل هذه فقد أخذ الكثيرون من الألمان يطرحون السؤال التالي: كيف يمكن أن تتعرض مسلمات يعشن في قلب ألمانيا إلى الاحتجاز وسوء المعاملة والزواج القسري وحتى القتل استنادا على مفهوم الشرف؟ثم أخذت حملات عشواء تنطلق، فرئيس بلدية حي نوي كولن التابع لمدينة برلين، هاينز بوشفسكي العضو في الحزب الاشتراكي الديموقراطي على سبيل المثال يحمّل في لقاء له مع الجريدة الأسبوعية اليمينية «يونغي فرايهايت» ما يسميه «مافيا الأشخاص ذوي النوايا الطيبة» و«الغارقين في الأحلام الاجتماعية الرومانسية حول مجتمع التعددية الثقافية» مسؤولية فشل اندماج الأجانب في المجتمع الألماني.وهناك من يقف بجانب بوشفسكي في هذا الصدد كعالمة الاجتماع نجلاء كيليك التي اتهمت «الألمان الليبراليين» بتقبل أوضاع لا يمكن تحملها داخل الجاليات التركية وامتناعهم عن انتقاد ذلك لا لسبب إلا خوفا منهم بأن يوصموا بالعنصريين.وقد فرض هذا النمط التبسيطي من التحليل نفسه على الخط المتبع في النقاشات التلفزيونية الدائرة وأسبغها بطابعه. هذا مع العلم أننا لو ألقينا ولو نظرة خاطفة على الجدل الذي دار في السنوات العشر الماضية حول موضوع الاندماج في المجتمع لتبين لنا بسرعة فائقة بأن مثل هذه الادعاءات تفتقد إلى العقل والمنطق.فكثيرا ما تطرقت أجهزة الإعلام الألمانية منذ مطلع الثمانينات إلى العوامل السلبية القائمة داخل أوساط الجالية التركية. لكن الحديث لم يدر حتى عام 2005 إلا في حالات نادرة حول اعتبار الإسلام نفسه مسؤولا في هذا السياق عن تلك العوامل.من المستجدات الأخرى لعام 2005 كون الاكليشيهات المتسمة بطابع ثقافي شوفيني وشاحذ للخلافات والانفعالات لم يكن مصدرها كالحال في السابق سياسيين غوغائيين بل على وجه خاص ما تسمى بالنخب الإعلامية.ولو أخذنا التقارير المنشورة في الإعلام مأخذ الجد لرسمنا الصورة القائمة في ألمانيا على النحو التالي: يعيش في البلاد أتراك وعرب يمتنعون عن تعلّم القراءة والكتابة ويرغمون بناتهم على الزواج طوع إرادتهم ويكافحون في سبيل إنشاء دولة قائمة على الدين داخل مجتمعاتهم الموازية لمجتمع الأغلبية باستخدام القتل سواء عن عمد أو عن غير عمد.هذه القراءة تعني سياسيا أنه لا بد من السيطرة سريعا على مجريات الأمور تفاديا لاندلاع حرب أهلية مكشوفة. لم يكن 2005 عاماً طيباً بالنسبة للمسلمين في ألمانيا. فبعد وقوع كل عملية إرهابية على يد متطرفين إسلاميين ارتفعت حدة الضغط الموجه ضد الأقلية المسلمة وطلب منها على نحو متكرر معهود إظهار توجهها الديموقراطي على نحو استعراضي، وذلك بغض النظر عما إذا كان لأفراد هذه الأقلية صلة بالتيار الإسلامي المتطرف أم لا.ومع أن كل المنظمات الإسلامية المهمة سواء «ميللي غوروش» أو المجلس الأعلى للمسلمين أو مجلس الإسلام قد شجبت في تاريخ أقصاه وقوع أحداث الحادي عشر من سبتمبر جميع أشكال العنف المستخدمة باسم الإسلام، فإن هذا لم يمنع كلاوس يانزين رئيس اتحاد مكافحي الجريمة الألمان بعد وقوع أعمال العنف في لندن من الاعتراض على عدم تصدي الجاليات المسلمة للمتطرفين في محيطها إلا بصورة ضعيفة.كما أن جريدة «دي فيلت» نشرت تعقيبا جاء فيه «كلما ازداد عدد الاعتداءات الواقعة، كلما تطلب ذلك على نحو قسري من المسلمين المقيمين هنا الإعراب بشكل واضح عن تبنيهم للتسامح والديمقراطية ولمبادئ أنظمة القانون الغربية. لكن الكثيرين من المسلمين لم يعوا ذلك».أما بيانات حسن النوايا فهي بيانات خطيرة مسددة نحو «العدد الكبير من المسلمين» المقيمين هنا، فهي تتهمهم بمعرفة خبايا المجموعات التآمرية الإسلامية الممارسة للإرهاب وبقدرتهم على الاحتكاك بها على نحو «امتيازي» بحكم الانتماء إلى دين مشترك واحد.هذا ليس إلا خيطا رفيعا ضئيلا يفصل بين هذه التوجهات وبين نظريات المؤامرة والاكليشيهات المبنية على التوجه الثقافي الشوفيني التي تضع المسلمين في موضع من لا مخرج له. ومما يوضّح مدى انعكاس النظرة التي تضع أقلية دينية بكاملها موضع الاتهام على إجراءات أجهزة الدولة نفسها الاختبار النافذ المفعول ابتداء من مطلع عام 2006 في ولاية بادن ـ فورتمبيرغ والذي يتوجب على طالبي الحصول على الجنسية الألمانية اجتيازه بشأن الأفكار والقناعات التي يدينون بها.هذا الاختبار تم «تفصيله» على نحو يتناسب مع الراغبين بحيازة الجنسية من شرائح المنتمين إلى «دائرة الثقافة الإسلامية»، علما بأنه قد كثر في الآونة الأخيرة استخدام هذه التسمية في حالة انحدار الأفراد من دول أغلبية مواطنيها من المسلمين.من أمثلة الأسئلة الواردة في الاختبار «ما هو تقييمك للفرد المقيم في ألمانيا والمتزوج من امرأتين؟». سؤال آخر «كيف تتصرف إذا علمت بأن أشخاصا يسكنون بجوارك أو كنت على صداقة أو معرفة بهم قد قاموا بعمل إرهابي أو يخططون له؟». الجدل الذي دار في العام المنصرم في هذا السياق يوحي بوجود درجة كبيرة من البلبلة والحيرة لدى المجتمع الغربي. فهناك مخاوف غريبة الأطوار أخذت تحل محل صرف الاهتمام على نحو موضوعي بالأخطار النابعة من الإرهاب من جانب وبالمشاكل الراهنة القائمة بصدد الاندماج في المجتمع من جانب آخر.وهذا الأمر حافل بالخطورة. إذ أن تجارب الماضي دلت على أن سلوك الطريق المبني على الأحكام المسبقة والتشكيك قد أفرز دوما قمعا وعنفا موجها من الأغلبية إلى الأقلية. إذا أردنا أن نتجنب ذلك فإن الأمر يتطلب أن يعود الحوار بين مجتمع الأغلبية وبين الأقلية المسلمة إلى نهج الصراحة والعقّل.

المسلمون في ألمانيا يتعرضون لضغوط متزايدة

قال مسؤولون ان جهاز الأمن الداخلي في إسرائيل (شين بيت) أوصى بالجلاء عن جزء من قرية الغجر المقسمة على الحدود اللبنانية وهي نقطة احتكاك مع مقاتلي حزب الله، غير أن الجيش يرفض التوصية، في وقت أعلن أهالي القرية انهم متمسكون بسوريتها.وقال مصدر في مكتب رئيس الوزراء ارييل شارون ان الاقتراح من غير المحتمل قبوله بعد مباحثات من المقرر أن تجرى اليوم الأربعاء بسبب معارضة وزارة الدفاع التي تعتقد انه سيبدو وكأنه انسحاب تحت ضغط النيران.وقالت أجهزة الإعلام الإسرائيلية إن السكان يعارضون الاقتراح أيضا.ويقع الجزء الجنوبي من قرية الغجر في أرض تحتلها إسرائيل استولت عليها من سوريا في حرب 1967 ويقع الجزء الشمالي داخل لبنان. وسكان القرية عرب حصل كثير منهم على الجنسية الإسرائيلية.وقال المسؤولون إن جهاز شين بيت اقترح نقل السكان الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية إلى الجزء الجنوبي من القرية ثم تقسيم القرية إلى جزأين تقسيماً دائماً.وقرية الغجر هي نقطة احتكاك على الحدود التي شهدت اندلاعا للعنف على نحو متقطع منذ انسحاب إسرائيل من جنوب لبنان في عام 2000 منهية أكثر من عقدين من الاحتلال.ووقع أخر اشتباكات في القرية في نوفمبر,وقتل ثلاثة من مقاتلي حزب الله في غارة فاشلة كانت تهدف إلى أسر جنود إسرائيليين. وأصيب 11 جندياً إسرائيلياً في القتال.وقال مسؤولون إن اقتراح الانسحاب من القرية تردد قبل أكثر من عام ولكنه اكتسب قوة دفع عقب ذلك الهجوم.وقال تقرير نقلته القناة الثانية للتلفزيون الإسرائيلي إن الاقتراح يدعو إلى منح السكان الذين يتعين إجلاؤهم تعويضا مماثلا للتعويض الذي حصل عليه المستوطنون اليهود بعد إجلائهم عن قطاع غزة العام الماضي.غير أن المصدر في مكتب شارون قال إن وزارة الدفاع رفضت أي شيء يمكن أن ينظر إليه على انه تنازل لحزب الله وفضلت على ذلك تعزيز المواقع في قرية الغجر كوسيلة لتجنب وقوع هجمات من مقاتلي حزب الله.وذكرت صحيفة هاآرتس في موقعها على شبكة الانترنت ان السكان يرفضون الفكرة أيضاً.ونقلت عن احمد فتالي رئيس المجلس المحلي للقرية قوله »لقد عرضت علينا من قبل فكرة الجلاء والسكان يرفضونها بشدة. هذه أرضنا وديارنا«.في الجانب السوري تعيش قرية الغجر السورية المحتلة حالة من الاستنفار بسبب التصريحات الإسرائيلية حول تقسيم القرية إلى قسمين ومعاملة سكان الجزء الشمالي من القرية معاملة مستوطني غزة.ونقل موقع الجولان الالكتروني عن نجيب الخطيب، الناطق باسم قرية الغجر قوله: »إن أهالي القرية باقون في بيوتهم ولن تستطيع قوة مهما كانت إخراجهم منها. الغجر قرية سورية محتلة، والقوانين الدولية تمنع نقل أو ترحيل سكان الأراضي المحتلة«.وأضاف: »ليس لدينا مانع من أن تنقل القرية بالكامل إلى السيادة اللبنانية، مؤقتاً، حتى يعود الجولان للسيادة السورية، ولكن على أن يكون ذلك كاملاً، أي أن تنقل أيضاً أراضي الغجر البالغة 12 ألف دونم من الأراضي الزراعية.ولكن إسرائيل تريد نقل القرية بسكانها وبيوتها فقط، بينما تريد الإبقاء على الأراضي الزراعية، لتقسمها على المستوطنين اليهود، وهذا غير مقبول لدينا نهائياً، ولن نسمح بذلك مهما كلفنا الأمر«.وكان أهالي قرية الغجر قد أصدروا صباح أمس بياناً يوضح »إن ما تردد في وسائل الإعلام الإسرائيلية، عن إمكان تقسيم القرية، ونقل سكان الحارة الشمالية، وهدم بيوتهم، وتعويضهم عن ذلك.وتسمية السكان بالمستوطنين وتشبيههم بمستوطني غزة، أمر سخيف وينم عن تحريضٍ واستنكار للهوية الوطنية لسكان القرية«.وأكد سكان القرية في بيانهم: عدم تخليهم عن بيوتهم مهما عرض عليهم من إغراءاتٍ كاذبة.وأكد البيان أيضاً »بأن السلطات الإسرائيلية ليس لها أي حق في تقرير مصيرنا، فنحن مواطنون سوريون نعيش على أرضٍ محتلة، وان القوانين الدولية ومعاهدة جينيف لحقوق الإنسان تحظر على السلطات المحتلة التصرف في مصير السكان، وتمنع تغيير معالم الأرض، ونهب ثرواتها وخيراتها.ومصادرتها واستعمالها واغتصابها من أصحابها الشرعيين«. واختتم البيان بالتأكيد على تمسك سكان القرية بالبقاء في بيوتهم مهما كلف الأمر: بهويتهم العربية السورية.وينتمي سكان قرية الغجر إلى أقلية علوية تعيش في ثلاث قرى في هضبة الجولان السورية المحتلة.دمشق ـــ "البيان" والوكالات:

أهالي "الجولانية" متمسكون بسوريتها

الجيش الاسرائيلي يعارض الجلاء عن قرية الغجر

17t4.jpg

الغجر.. لعله أكبر شعب في تاريخ الإنسانية تعرض للظلم والقهر والتهجير، أطلقت عليهم مسميات عديدة في البلاد التي حلوا بها.. فهم » البوهيميون « في فرنسا و» الجيتانو « في أسبانيا.والجيبسي في بريطانيا، الحلب والنور بفتح النون والواو في مصر و» الغجر « عرفوا بأنهم رحل لا يستقرون في مكان وكان مواطنهم الأصلي الهند منذ رحلوا عنها في القرن الثالث، حمل تاريخهم صفحات مريرة من الطرد والإجراءات المتعسفة، ووضعتهم ألمانيا النازية في معسكرات الاعتقال عذبوا .وعقموا وأطلق عليهم الغاز السام، ولكن في العقود الأخيرة من القرن العشرين تحسنت أمورهم على يد لجان حقوق الإنسان واعترف بلغتهم، وساعدوهم على الاستقرار في مساكن لائقة ونيل قسط من التعليم واعترفت بهم الأمم المتحدة كجماعة عرقية.إلى جانب الأعمال الحرفية التي اشتهروا بها كالحداده عرف » الغجر« بموسيقاهم، وغنائهم ورقصاتهم عرفوا، ببدعهم وخرافاتهم، وكذلك بعرافيهم ودجاليهم القدرية وروح الدعابة كأنما يريدون من خلالها نسيان ما عانوه في الماضي من مآس.من المؤكد أن المؤلف المسرحي والشاعر نبيل خلف، قبل أن يخط أول سطر في مسرحيته الشعرية الغنائية الجديدة » آه يا غجر « قد وعى تاريخ الغجر هذا.. يقدم من خلال الغناء والشعر حياتهم وترحالهم ومعاناتهم.. ترمز لهم شخصية » رامو« التي أداها بسلاسة وبصوته الشجي المطرب على الحجار الذي تمثل له الموسيقى الشهيق والزفير » والهدير والهرير«.. يغني وهو بين القضبان..رأسه محشور في دوائر المنير الخشبي ومع هذا يثور على » ساحر أوز « المتعطش للدم المتلذذ بتعذيب البشر.. وأدى دوره بتمكن وسيطرة الفنان الشاب أحمد سلامة والذي لا يهمه إلا الاحتفاظ بكرسي الملك.. أما » كارتن « ابنة أوز فتمثل صوت الشباب إذ تبدو حائرة بين تقاليد جماعتها.وتطلعها للتحرر وتألقت في الدور الفنانة الشابة رنا نبيل وهي ابنة المؤلف التي تمثل منذ طفولتها في مسرحيات الأطفال التي كتبها خلف في حين تبدو » شاقية « العرافة، التي قامت بدورها سوسن بدر، كصاحبة الحكمة المستبصرة وتؤدي الفنانة منى حسين دور الغازية » الراقصة « المولعة بإغواء الرجال.مع تناول حياة الغجر من خلال تاريخهم وترحالهم وعاداتهم من منطلق الدفاع عن حق أقلية عرقية في مواجهة عالم شرس تضمنت الحوارات إحالات نقدية على العصر مثل »العسكري اليانكي«. جيمات الفيديو »وأفلام العنف وفنون الموضة وهوس الإعلان وفيروس جراحة التجميل والتكنولوجيا وتجارة السلاح.ونجح المخرج ناصر عبد المنعم وله تجارب سابقة عديدة مع مسرحيات نبيل خلف للأطفال والكبار في تحويل نص شعري إلى عمل استعراضي غنائي جذاب بفضل ألحان أحمد الحجار وغناء شقيقه على الحجار والاستعراضات التي صممها ضياء محمد بعناصر شابه مصرية وأجنبية .والديكور المتميز الذي يضعك من لحظة دخولك في جو الغجر برموزه - هيكل عظمى لخفاش ضخم على الجدار الخلفي وأياد كبيرة الحجم تشير إلى إتجاهات معاكسة من تصميم الفنان محمود حجاج.وفرت المنتجة الفنانة الأردنية أروى قدورة كل ما تطلبه العرض من إمكانيات فنية وبشرية مما جعل المسرحية التي عرضت في مسرح البالون محل إقبال منذ النصف الثاني من شهر رمضان الماضي في نفس الوقت الذي أغلقت فيه مسارح القطاع الخاص أبوابها.واكتفت مسارح القطاع العام بسهرات رمضانية، وأعطى الثلاثي قدوره – كمنتجة وخلف كمؤلف – وعبد المنعم كمخرج مثالا طيبا لقيمة التعاون والتآلف والعمل المشترك فكان أن لاحظنا أن الأطفال والصغار قد شاركوا الكبار في الاستمتاع بالعرض ليس فقط باستعراضاته وأغاني على الحجار والحركات الأكروباتية بل بما حمله من أفكار.وقد عرف المؤلف الشاعر نبيل خلف بأعمال جيدة في مسرح الطفل الذي يجمع مشاهدوه بين الأطفال والنشء أو الشبيبة في مختلف المراحل وقد تعامل خلف مع » مسرح الطفل« بمفهوم مغاير.. مفهوم لا يتجاهل العصر ومعارضه وتقنياته بل لا يتجاهل ثقافته العلمية والسياسية، وهو نفسه يقول في دراسة له، » إن سعي الأطفال لاكتشاف العالم بشغف وفهم.ومتعة يشبه كثيرا سعي العلماء للاكتشاف وإبداع رؤى جديدة للعالم، ففي مسرحية الأم الخشبية يتناول موضوعا علميا يختص بالهندسة الوراثية ويستخدم خلال الحوار مصطلحات مثل »البصمة الوراثية« و»الفيزياء النووية« وبلاء الجات ».كما يناقش العرض السلطات العالمية التي تهيمن على العلم والعلماء وتسخرهم لأعراضها الخاصة كنوع من أنواع الهيمنة والسيطرة، ليست السيطرة التقليدية للاستعمار، ولكن الشكل الحديث للسيطرة في ظل العولمة.وفي أوبريت » أرنب وعقرب وفيل» يتناول قضية الأحلام التي تريد قوى الشر تحويلها إلى كوابيس والقوى العظمى مثل أميركا التي تتآمر وتبطش بالدول الضعيفة المسالمة تحاول أن تربط بين الأطفال والصراع الدولي، السياسي والعسكري الراهن من خلال مستويين للتلقي، المستوى الواقعي المباشر القريب ومستوى رمزي يوحي بدلالات أوسع مدى وأعمق.إن العرض يستعير من عالم الحيوان دلالات رمزية فالأرنب يمثل المسالمة وقلة الحيلة، والعقرب اللدغة السامة، والفيل القوة الضخمة الباطشة أما المدرسة فهي رمز النور والنهوض بالمجتمع.القاهرة – فوزي سليمان

تعرض حاليا على مسرح البالون بالقاهرة

آه يا غجر.. دراما تقاوم القهر بالغناء والموسيقى

أوراق الألبان في جحيم المصالح الغربية

فى وسط الطريق الرئيسى الممتد من مدينة فوشترى الى العاصمة الكوسوفية برشتينا تعسكر قيادة السرية الثالثة التابعة لقوة الامارات لحفظ السلام فى كوسوفا لكن نقاطها وفصائلها تنتشر فى اكبر مساحة من منطقة المسئولية واكثرها سكانا. وعلى بوابة قيادة السرية كانت بعثة وكالة انباء الامارات والاعلام العسكرى تلتقى ذات صباح مع النقيب احمد سيف برهوم الكعبى قائد السرية الذى كان يستعد للتحرك للمرور على نقاط ودوريات الحراسة التابعة للسرية والمنتشرة فى معظم انحاء فوشترى. رحب النقيب الكعبى بالبعثة واعتذر عن اللقاء فى ذلك الوقت حتى ينفذ الواجب العسكرى اليومى ثم يعود الينا لكن البعثة دخلت السرية والتقت مع ضباطها وجنودها فى حوار عن مهامهم العسكرية والمشاكل التى يواجهونها والحوادث الامنية التى تقع فى منطقتهم والخدمات التى يقدمونها للسكان الكوسوفيين. خبرات ومكاسب تحققت وقد بدأنا مع الملازم اول علي سلطان العريانى نائب قائد السرية الذى بادرنا بالقول: انه يشكر وسائل الاعلام بالدولة وبالذات وكالة انباء الامارات التى تزود الصحف باخبار ونشاطات قوة الامارت فى كوسوفا حيث كنا نتابعها يوميا قبل مجيئنا الى هنا ضمن المجموعة الثالثة. وقال: ان متابعة انباء كوسوفا والتقاءنا مع ضباط وافراد المجموعات الاولى والثانية التى سبقتنا هيأ لنا الفرصة لاخذ فكرة عن المنطقة ووضعها حيث كنا مستعدين نفسيا لما سنواجهه عند ذهابنا الى كوسوفا. واضاف يقول: جئنا الى هنا وواصلنا العمل الذى بدأه اخواننا وحقا اننا وجدنا عملا هاما وواجبا عسكريا عظيما يرفع من سمعة دولتنا ويكسب جنودنا خبرة لا تعوض بثمن.. فالارض التى نعمل عليها مختلفة تماما والشعب الذى نتعامل معه مختلف ايضا فى لغته وعاداته وتقاليده والطبيعة الجغرافية والجوية تختلف هى الاخرى عن بلادنا.. اضف الى ذلك الجيوش التى نعمل معها او بالقرب منها جيوش ذات خبرات عالية فى التنظيم والتسليح والتدريب العسكرى وهذه كلها خبرات ومكاسب حققناها لم نكن نتوقعها.. والمحصلة النهائية اننا اكتسبنا كل هذه الخبرات بالجد والمثابرة فى العمل لاستغلال الفرصة وتحقيق اهداف قيادتنا الرشيدة. واضاف العريانى يقول ان نجاحنا فى مهمتنا يتركز فى الحنكة التى تعاملنا بها مع مختلف الاعراق والاديان وهذه اصعب المهام التى يمكننا من خلالها احداث التوازن فى التعامل مع هذه الطوائف التى يكن بعضها للبعض الآخر عداء شديدا وعليك ان تكون عادلا فى تعاملك معها خاصة عندما تكون مكلفا بحمايتها جميعا وكل نقاطنا وحراساتنا تقع فى وسطها وهذا النجاح اهلنا لان نحوز على تقدير قيادة اللواء الشمالى الفرنسى المتعدد الجنسيات الذى نعمل فى قطاعه حيث وجه رسائل شكر وتقدير الى قيادتنا ثم الى افراد سريتنا وكذلك من الشرطة الدولية (اليونوميك) التى شاهد يوميا الاحداث الامنية التى تقع فى منطقتنا ونسيطر عليها بكل ثقة واقتدار. حنكة بارعة وما ان انتهينا من الملازم اول العريانى حتى عاد الينا النقيب احمد الكعبى قائد السرية الثالثة الذى بادرناه بالسؤال: لماذا اطلق على سريتكم اسم (سرية الانجازات) فرد قائلا: قبل ان اجيبكم على السؤال تعالوا وانظروا معى على الخارطة اولا ثم على الطبيعة ثانيا كم هى مساحة الاراضى الشاسعة التى تحرسها افراد هذه السرية ثم كم هم عدد سكانها الذين يصلون الى نحو 55 الف نسمة من اصل 85 الف نسمة هم جميع سكان منطقة فوشترى وقراها وهى منطقة الحماية التى تقع تحت مسئولية قوة الامارات لحفظ السلام فى كوسوفا. واضاف قائلا ان افراد سريتنا منتشرون كما ترون على مد البصر بين هذه القرى والغابات وفى داخل مدينة فوشترى نفسها حيث المؤسسات الحكومية والاقتصادية ودور العبادة ومفارق الطرق التى يحرسها افراد سريتنا والاهم من ذلك أنهم يتعاملون مع جميع طوائف سكان المنطقة من البان وصرب وغجر واتراك وغيرهم وكل طائفة لا تقل عداء وخصومة عن الطائفة الاخرى على بعضها البعض. ومضى النقيب الكعبى قائلا: من هنا تأتى المشكلات التى تعانيها السرية الثالثة والتى بحمد الله نحلها ولكن بجد واجتهاد عظيمين وبحنكة بارعة نقول ان الله تعالى الهمنا اياها وربتنا عليها قيادتنا الرشيدة لاننا اصحاب نوايا حسنة وخلق طيب جئنا الى هنا لمساعدة الناس والحفاظ على امنهم وسلامتهم لنا اية اهداف اخرى ولذلك كان التوفيق حليفنا والحمد لله. وعن مجمل الاحداث الأمنية التى تقع فى منطقة السرية الثالثة قال النقيب احمد الكعبى ان هناك عدة مشاكل تقع بين سكان المنطقة منها ما هو امنى ومنها ماهو زراعى ومنها ما هو اجتماعى فمعظم المشاكل الامنية التى تقع فى المنطقة ناتجة عن اطلاق النار الذى تتبادله الطوائف العرقية هنا من البان وصرب فى معظم الاحيان والكل يطلق النار على الآخر لارهابه اولا وللدفاع عن نفسه ثانيا ونحن هنا نرصد مصادر اطلاق النار ونقوم بابلاغ الشرطة الدولية(اليونوميك) التى تداهم الاماكن التى نحددها تحت حماية قواتنا وفى بعض الاحيان نستولى مباشرة على السلاح المستخدم فى اطلاق النار ونسلمه للشرطة الدولية. اما المشاكل الزراعية فيها فهي ناتجة عن خلافات السكان على الاراضى الزراعية التى هجرها سكانها الصرب فالالبان الذين يجاورون هذه الاراضى يستولون عليها وتقع الخلافات بينهم عليها مما يضطرنا إلى التدخل لحل مشكلاتهم وابلاغ بلدية المدينة عنهم لتتولى حل هذه المشكلات. ويضيف قائد السرية الثالثة قائلا: ان الأخطر من ذلك هي القضايا الاجتماعية ومنها السرقات وأعمال الثأر والانتقام ويتم معظمها في الليل حيث المقاهي والبارات التي يطلق روادها النار على أعدائهم وقد تم القضاء على جزء كبير من هذه المشاكل بالاتفاق مع البلدية باغلاق المقاهي بعد الساعة 12 ليلا ومنع الطوائف من الاقتراب من أماكن جيرانهم من الطوائف الأخرى. وأوضح ان السرية الثالثة بحمد الله تمكنت في النهاية من تنظيم حركة الحياة وتوفير الاستقرار للمنطقة الخاضعة لها كما وفرت الأمن للأحياء التي يسكنها الغجر وهم (الزط) كما يسمونهم في الامارات والخليج وهؤلاء أقلية في كوسوفو ومتهمون من جانب الألبان بأنهم يقفون إلى جانب الصرب وهم معروفون بانغلاقهم على أنفسهم وعما حولهم ويعيشون في بيوت قديمة باعداد أسرية كبيرة داخل البيت الواحد لكنهم أغنياء ويملكون ثروة حيوانية كبيرة. السيطرة على المظاهرات واشار قائد السرية الثالثة الى ان افراد السرية تمكنوا من تنظيم حركة المرور فى المناطق القروية وداخل مدينة فوشترى وابلاغ الشرطة الدولية عن المخالفات المرورية الكبيرة كما تمت السيطرة على المظاهرات والاضرابات السلمية التى ينظمها السكان ومنع احتكاكهم مع خصومهم. وتحدث النقيب احمد الكعبى عن عمليات اكتشاف الاسلحة التى تمت خلال الشهرين الماضيين فى مناطقهم فقال انه تم القاء القبض على العديد من المجرمين المطلوبين والذين تلوثت ايديهم بقتل الآخرين وتسليمهم الى الشرطة الدولية كما تمت مصادرة العديد من الاسلحة فى بيوتات السكان والقبض على اصحابها لتتولى الشرطة الدولية امرهم. واشار قائد السرية الثالثة الى ان الجانب الانسانى له جانب كبير من عمل السرية فقد قامت بزيارات الى المدارس فى المنطقة التى تقع تحت مسئوليتها والتقت مع الادارات التربوية فيها للتعرف على احتياجاتها ونظمت لهذه المدارس مسابقات ثقافية وتعليمية وقدمت لها الجوائز والهدايا وكذلك نظمت يوما تطوعيا لتنظيف مناطقهم بالاشتراك مع افراد السرية لبث الوعى البيئي والاجتماعى عندهم. وذكر قائد السرية الثالثة ان قيادة السرية اجرت احصاء سكانيا محدودا على المناطق الواقعة تحت حمايتها كعملية تنظيمية سهلت علينا الكثير فى كيفية الحماية وتقديم المساعدات الانسانية للمحتاجين بالتنسيق مع خلية الاغاثة. وفى جولة على مواقع فصائل ووحدات ونقاط التفتيش والحراسة التابعة للسرية فى القرى وفى مدينة فوشترى نفسها التقت بعثة الوكالة مع الرقيب اول رضا احمد المازمى الذى يحرس احدى دور العبادة فى مدينة فوشترى فقال انه لايواجه اىة مشاكل اثناء تأدية الواجب وعلى العكس نلقى تجاوبا واحتراما من سكان المنطقة ويرحبون بنا دائما. أما الملازم عمر خليل الخميرى قائد الفصيلة الاولى فقد قال ان فصيلته تقوم بأعمال امنية وانسانية منها حراسة مكاتب البريد المركزى ومكاتب ومستودعات جمعية الهلال الاحمر فى مدينة فوشترى ويتم تقديم كل مساعدة يحتاجها السكان حيث تقوم فصيلته بحراسة قوافل الاغاثة التى تسيرها جمعية الهلال الاحمر وتوزيعها على المحتاجين فى بيوتات السكان. أما الملازم فيصل محمد النيادى مسئول قطاع الغجر فقد قال هو الاخر ان السكان فى الحى يتمنون بقاءنا عندهم وهم يحتاجون للحماية المستمرة لانهم مهددون من الالبان الذين يتهمونهم بالوقوف الى جانب الصرب ويتم خلال أوقات الحراسة توزيع المساعدات الانسانية على جميع سكان المنطقة ونقل المرضى منهم الى المستشفى الميدانى وحراسة القوافل المدنية من الجانبين الى حيث أماكن أعمالهم لانهم مضطرون الى المرور من خلال القرى المعادية لهم.

السرية الثالثة لقوة الامارات في كوسوفو تنجح في تحقيق الاستقرار بفوشترى

29.jpg

قبيل الاعلان عن ترسيم الحدود البرية اكدت مصادر لبنانية قيام اسرائيل بترسيم الحدود البحرية فيما يقوم وزير الخارجية الفرنسي هوبير فيدرين بزيارة لكل من بيروت ودمشق مطلع الاسبوع الحالي لبحث ارسال قوات دولية قررت السويد المشاركة فيها وسط دعوة الحكومة اللبنانية جيشها وقواها الامنية لعدم التمييز بين اللبنانيين. الدعوة هذه وردت على لسان وزير الداخلية اللبناني ميشال المر الذي اعتبر ان انتصار التحرير في الجنوب والبقاع الغربي هو انتصار لكل اللبنانيين. ولفت المر الى ان الانسحاب الاسرائيلي السريع والمفاجىء لم يربك احدا في لبنان لا السلطة ولا المقاومة ولا الاهالي ولم يسقط احد في فخ الفراغ الامني الذي خطط له العدو الاسرائيلي انتقاما. كلام المر جاء في الاحتفال الذي اقامته قوى الامن الداخلي في معهد لتدريب وتأهيل العسكريين والرتباء والضباط في بيروت بمناسبة مرور 139 عاما على تأسيسها. واكد المر ان السلام الشامل والعادل وحده ينهي دورة العنف في المنطقة منوها بالوحدة الوطنية التي تجلت في الجنوب وفي كل لبنان بعد الانتصار. ولفت الى الحاجات الانمائية للمناطق المحررة مؤكدا ان الدولة لن تتأخر في الاسراع في تأمين هذه الحاجات. وتوجه المر الى العسكريين قائلا انتم مؤتمنون على سلام كل اللبنانيين داعيا اياهم الى عدم التمييز بين لبناني واخر. كما دعا العسكريين الى الوقوف الى جانب الجيش اللبناني والى جانب القوات العربية السورية . في غضون ذلك مدد الجيش الاسرائيلي اغلاق المنطقة المتأخمة للحدود مع لبنان الواقعة الى الشمال من قريتي عرب العرامشة وقبيطة . واكد الناطق باسم الجيش في تصريحات له نقلها راديو اسرائيل ان هذه المنطقة ستظل منطقة عسكرية مغلقة ولن يسمح لاحد بدخولها ماعدا سكانها داعيا المواطنين الى عدم التوجه الى هذه المنطقة. نقيب الصيادين في صور (83 كلم جنوب بيروت) خليل طه امس الجمعة ان اسرائيل وضعت خطا بحريا لتحديد حدودها البحرية مع لبنان انطلاقا من رأس الناقورة مؤكدا ان صيادي الاسماك التزموا عدم تخطي الخط الفاصل. واوضح خليل طه ان اسرائيل وضعت في مياه البحر ابتداء من رأس الناقورة خطا يحمل 150 بالونا احمرا ويمتد نحو الف متر في عرض البحر مشيرا الى ان مراكب الصيد اللبنانية (لن تتخطى هذا الخط) . وفي الاثناء اعلنت الخارجية الفرنسية امس ان وزير الخارجية الفرنسي هوبير فيدرين سيقوم الاحد والاثنين بزيارة اسرائيل ولبنان وسوريا. وخلال زيارته, سيسعى فيدرين الى تقييم الوضع بعد انسحاب القوات الاسرائيلية من جنوب لبنان الذي انتهى في 24 مايو الماضي. ويفترض ان تتخذ فرنسا قرارا حول تعزيز مشاركتها في قوة الطوارئ الدولية العاملة في جنوب لبنان التي يفترض ان تنتشر في جنوب البلاد. وكانت الحكومة السويدية اعلنت امس الاول انها قررت ارسال 45 رجلا الى لبنان لتعزيز قوة الطوارىء الدولية المؤقتة العاملة في جنوب لبنان بين يوليو وديسبمر 2000. وسترسل السويد كتيبة من الجنود المتخصصين في نزع الالغام والبحث عن الذخائر تحت الارض المخبأة. لكن سكان قرية الغجر يواصلون احتجاجا على تقسيمها حيث افاد مراسل فرانس برس ان نحو مئة شخص من اهالي قرية الغجر الواقعة على الحدود بين لبنان وهضبة الجولان السورية التي تحتلها اسرائيل, تظاهرو امس لتأكيد عزمهم على البقاء ضمن سوريا. وقال محمد الخطيب من اهالي الغجر لصحافيين عبر صفين من الاسلاك الشائكة تبعد عن بعضها عشرة امتار (نحن سوريون. نريد البقاء ضمن الجولان. لا نريد ان تقسم قريتنا الى قسمين يضم قسم منها الى لبنان) . واضاف (نطالب الرئيسين السوري حافظ الاسد واللبناني اميل لحود بدعم مطلبنا واحترام خيارنا) . واضاف (منذ امس الاول) الخميس يتجمع نحو مئة شخص من اهالي القرية على مدخلها لمنع قوات الطوارىء من الدخول. يذكر ان سكان الغجر وهم من الطائفة العلوية (اقلية) يواصلون منذ اسبوع الاحتجاج على شطر قريتهم الى شطرين بسبب خط الانسحاب اسرائيلي من جنوب لبنان الذي رسمته الامم المتحدة. ويحمل اهالي الغجر التي تقع على سفح جبل الشيخ الهوية السورية لكن قسما من اراضي قريتهم يقع ضمن الاراضي اللبنانية. الوكالات

فيدرين الى بيروت ودمشق لبحث نشر القوات الدولية

40.jpg

جون فوستر دالاس عندما تطرق لاحجار الدومينو انما تطرق اليها في آسيا ــ بالتحديد ليبر ــ حرب بلاده في فيتنام... اذ حسب زعمه فان سقوط نظام سايجون لمصلحة الشيوعيين سيجر معه سقوط أنظمة اخرى حوله.. ومن ثم فان جميع انظمة جنوبي شرق آسيا ستتساقط كأحجار الدومينو , فانطلاقا من هذا الزعم, واستنادا الى (نظرية الدومينو) خاضت الولايات المتحدة الامريكية حربها المدمرة.. الخاسرة في فيتنام, ثم سقط نظام سايجون... الا ان احجار الدومينو لم تسقط. في حوض البلقان قد تطبق نظرية دالاس بشكل افضل, ولو كان حيا.. وحسن النية أيضا, لقرر هو نفسه نقل نظريته الى حوض البلقان بدلا من ابقائها في جنوب شرقي آسيا. وصحيح ان الصراع في البلقان ليس ما بين شيوعية ورأسمالية الا انه صراع اكثر عنفا واشد ضراوة... انه صراع عرقي ــ ديني, وان عاد الصراع بين الشيوعية والرأسمالية الى عام 1917 حيث توضح تدريجيا مع نهاية الحرب العالمية الثانية... فان الصراع العرقي ــ الديني قد يعود بنا الى ما قبل خمسة قرون موازيا للفتوحات العثمانية, وليتوضح تدريجيا مع الصراعات القومية في القارة الاوروبية. صحوة الاحقاد الكامنة في حوض البلقان قد لاقت فرصتها مع انهيار الامبراطورية السوفييتية... ونهاية عصر الايدلوجيات, واذا ما تفككت بعض الديمقراطيات سلميا, مثل تشيكوسلوفاكيا, فان بعضها الاخر قد تفكك بالعنف مثل الاتحاد اليوغسلافي.. وهنا بالاحرى تكمن (عقدة) البلقان التي اكتشف العالم أجمع (بشاعتها) في الحرب البوسنية, اما وان هذه الحرب قد (تجمدت) الى حين.. فان اقليم كوسوفو هو التالي في حلقات سلسلة مطولة. النزاع التركي ـ اليوناني عداء تاريخي قديم بين الدولتين, بدأ مع العهد اليوناني وتأصل مع الامبراطورية العثمانية, من حيثياته القضية القبرصية التي كان من نتائجها المباشرة تقسيم الجزيرة بين قبارصة اتراك وقبارصة يونانيين وخاصة بعد ان اقدمت انقرة على غزوها عسكريا عام 1974. اما في بحر ايجة فان النزاع بين الدولتين يدور حول المياه الاقليمية وحول مجموعة من الجزر الصخرية, اهمها جزيرة ايميا التي تطالب بها انقرة بعد ان كانت اثينا قد ضمتها اليها منذ عام 1947 اضافة الى سلسلة جزر دودميكانيس, وجميع هذه الجزر لا حياة فيها الا انها تمثل مواقع استراتيجية هامة.. غالبا ما كانت وراء تصاعد التوتر بين الدولتين... بانتظار الحرب. وصحيح ان تركيا واليونان عضوان في منظمة حلف شمال الاطلسي الا ان الجهود الاوروبية ــ الامريكية منفردة ام مشتركة لم تفلح ابدا في ايجاد حلول مقبولة, وقد يقال بأن موضع النزاع أقرب الى الشرق الاوسط الا انه مع ذلك يشكل امتدادا لما يجري في حوض البلقان. النزاع اليوناني ـ الالباني (الايبروس) منطقة تقع في جنوب البانيا وتضم اقلية يونانية قد تصل الى حوالي 400 الف نسمة حسب احصائيات أثينا ولا تتجاوز الستين الف نسمة فقط حسب احصائيات تيرانا, وفي كل الاحوال فان هذه الاقلية قد شكلت لنفسها حركة استقلالية تدعى (حركة أمونيا) تحظى بدعم وتأييد اليونان. اثينا من جهتها غالبا ما هددت ألبانيا بالحرب الا ان هذه الحرب لم تشتعل بعد, ورغم ان البانيا لن تستطع الصمود طويلا امام القوات اليونانية الا ان تفجير النزاع سيشمل اماكن اخرى في حوض البلقان. ولا شك ان التوتر بين الدولتين قد كان (متجمدا) ولو الى درجة ما في ظل النظام الماركسي الالباني الا ان سقوطه قد فتح الشهية اليونانية لتصعيد مطالبها في ذات الوقت الذي حثت فيه حركة امونيا على التحرك. البانيا دولة اسلامية واليونان دولة مسيحية ارثوذكسية, فلا غرابة ان تجد الحركة دعما متواصلا من قبل الكنيسة الارثوذكسية... اضافة الى ان ا ثينا تلاقي شيئا من التأييد الاوروبي بحجة انتماءاتها الحضارية... التي لا يمكن ان نجدها لا عند البانيا ولا عند تركيا. قضية مقدونيا مقدونيا عبارة عن مقاطعة كانت تشكل جزءا من الاتحاد اليوغسلافي, يبلغ عدد سكانها حوالي المليوني نسمة منهم 66.5% من اصل مقدوني وما يقرب من 22.9% من اصل الباني اضافة الى 4% من الاتراك 2.3% من الغجر و2% من الصرب, بعد ان اعلنت استقلالها اثر تفكك الاتحاد اليوغسلافي, على امل تشكيل دولة متعددة القوميات الا انها ظلت لأكثر من سنة ونصف من دون اي تغطية دولية لها نتيجة عدم الاعتراف بها, ورغم ان الاتحاد الاوروبي قد اقدم على الاعتراف بمقدونيا عام 1993 الا ان طموحات اثينا في اجزائها الجنوبية قد دفعتها الى فرض حصار عليها, والصرب من جهتهم يؤيدون اليونانيين عكس الاتراك الذين يؤيدون المقدونيين, ولهذا التأييد التركي اسبابه خاصة وان هناك خلفيات يونانية ــ صربية لاحتلال المقاطعة وتقاسمها. يلاحظ بأن مقدونيا من الداخل هي ايضا من الخارج كالبركان فالنزعات العرقية قد تتطور الى صراعات دموية خاصة اذا ما وجدت من يدعمها اقليميا... وبالدرجة الاولى من قبل اليونان التي كانت قد طالبت بتغيير مقدونيا لاسمها ولعلمها وحتى لدستورها كدولة مستقلة على اساس ان الاقليم ا ليوناني الشمالي المجاور لمقدونيا يحمل ذات الاسم, وان لمقدونيا المستقلة طموحات واضحة فيه. بين رومانيا والمجر تقع ما بين الدولتين منطقة ترانسلفانيا, وتشكل ما لا يقل عن ثلث الاراضي الرومانية الا ان اقلية مجرية هي التي تقطنها وتعود الى عهد الحكم المجري بين سنوات 1867 ــ 1918 ورغم ان المجر كانت قد خرجت من ترانسلفانيا في نهاية الحرب العالمية الاولى الا انها عادت فاحتلتها ابان الحرب العالمية الثانية... الى ان غادرتها مجددا بعد الحرب. ترانسلفانيا اذن هي منطقة رومانية وعدد سكانها حوالي 1.6 مليون نسمة او ما يقارب 7% من سكان رومانيا حسب الاحصائيات الرسمية. رومانيا تتمسك بالمنطقة بينما تتمسك المجر بالاقلية التي تسكنها والحقيقة ان هناك اكثر من اقلية مجرية موزعة في اوروبا الوسطى منذ معاهدة تريانون 1920 التي قسمت المجر واذا ما كانت بودابست قد حلت مشكلة اقليتها فوق اراضي سلوفاكيا بـ (الاتفاق) الا ان مشكلة اقليتها في منطقة ترانسلفانيا تبقى مؤرجحة حتى بعد ان كانت الدولتان قد (اتفقتا) على التفاوض في مؤتمر الامن الاوروبي المنعقد في باريس اواخر مارس من عام 1995. حروب اوروبا القديمة هي التي صنعت (بركان) الاقليات ولان هذه الاقليات مؤرجحة بين هذه الدولة وتلك فان عدم التوصل الى حلول ناجعة بشأنها لابد وان يؤدي الى تفجير حروب دموية خاصة وان بعض الدول تطالب حتى بالارض التي تعيش عليها اقليتها ضمن حدود الدولة المجاورة, كالمجر التي تطالب بمنطقة ترانسلفانيا بحجة ان الاقلية التي تسكنها هي اقلية مجرية. ـ اقليم كوسوفو: الذي كان تابعا لبلجراد في ظل النظام الماركسي الا انه قد كان متمتعا بصورة من الحكم الذاتي منذ عام 1974 وصحيح ان مطالب سكانه القومية قد كانت (هادئة) إلا انها لم تتوقف ابدا, وما ان بدأت هذه المطالب بالخروج الى العلن موازية تفكك الاتحاد الفيدرالي اليوغسلافي حتى ردت بلجراد بعنف منتظر.. اذ الغت الحكم الذاتي للاقليم في عام 1989 لتفسح المجال الى توسع دائرة التوتر. سكان الاقليم هم من المسلمين الالبان وبنسبة تتراوح بين 90 ـ 93% أي انهم يشكلون الاغلبية الساحقة والصرب هم الذين يشكلون الاقلية.. ومع ذلك فانهم يحتكرون لانفسهم السلطة وجميع المناصب الادارية بلا تقاسم او شراكة مع المسلمين الالبان. المسلمون الالبان قد تحركوا منذ سنوات مطالبين بالاستقلال, واذا ما التزموا بالمقاومة (السلمية) فعلى أمل ان تقتنع بلجراد ـ وخوفا من ان يتعرضوا الى مجازر عرقية على طريقة مجازر مسلمي البوسنة. وفي عام 1993 اعلنوا جمهوريتهم المستقلة من طرف واحد سرا الا ان احدا لم يعترف بها باستثناء البانيا, وانتخبوا لها رئيسا الدكتور (ابراهيم ريجوفا) زعيم رابطة كوسوفو الديمقراطية, اضافة الى انشائهم لادارة مدنية موازية للادارة الصربية.. وكل هذه الامور قد حدثت سرا بعيدا عن رضا بلجراد. والحقيقة ان للصرب طموحاتهم في كوسوفو اذ تعتبر الكنيسة الارثوذكسية الارض فيه (مقدسة) استنادا الى الهزيمة التي مني بها الصرب في موقعة كوسوفو بيلي على يد العثمانيين في عام 1389 في ذات الوقت الذي يعتبر فيه الاقليم جزءا من (صربيا الكبرى) من الناحية السياسية.. اكد ان التفريط فيه مقدس دينيا وسياسيا معا. بلجراد كانت قد اعلنت حالة الطوارىء في كوسوفو منذ عام 1991 واقترفت ضد السكان المسلمين فيه اكثر من مجزرة غالبا ما فضحتها المنظمات الانسانية العالمية, بينما تبقى منظمة الامم المتحدة لا مبالية.. اذ انها تنتظر الضوء الاخضر من قبل (العظماء) من اجل التدخل لمصلحة السكان. وحيث ان هوية الاقليم العرقية والثقافية مسلمة البانية خالصة فان الصرب قد حاولوا تبديلها او مسخا بأكثر من وسيلة.. خاصة وانهم قد قرروا مؤخرا طرد السكان امام موجة عارمة من العنف من اجل توطين اللاجئين الصرب الذين كانوا قد هربوا,خوفا او طوعا من البوسنة وبالدرجة ـ اقليم كراينيا الكرواتي ـ حيث ان المصادر شبه الرسمية تتحدث عن خطة تقوم بلجراد بتنفيذها من اجل توطين ما لا يقل عن نصف مليون صربي. ـ المستقبل في البلقان تبحث كل من صربيا واليونان.. وحتى البانيا عن بعض المكاسب الاقليمية نتيجة الحلم بـ(العظمة) بل حتى تركيا التي تعتبر ان لها في البلقان مصالح تاريخية قديمة, اضافة الى مسألة صراعها مع الجوار اليوناني, فاذا ما بدأت احجار الدومينو بالتساقط فان لكل منها دوره الذي يجب ان يلعبه كاملا. بالنسبة لاوروبا ـ هي الاخرى معنية وخاصة المانيا وفرنسا وايطاليا.. والنمسا ورومانيا والمجر ـ لنتذكر هنا بان الحرب العالمية الاولى قد انطلقت من البلقان. واذا ما قلنا ـ مثلا ـ بان روسيا هي الحليف الطبيعي لصربيا انطلاقا من الارثوذكسية الدينية والعرقية السلافية فان المانيا لم تتنكر ابدا لتحالفها مع كرواتيا, ولقد ظهر هذا التحالف, في الحالتين اثناء الحرب البوسنية. الدول العظمى ـ وفي مقدمتها الولايات المتحدة الامريكية لا تنظر بعين الارتياح الى ما يجري في البلقان, لا الى ما جرى خلال السنوات القليلة الماضية ولا الى ما يمكن ان يجري خلال السنوات القادمة ومع ذلك فانها لا تقدم حلولها الا بالقدر الذي يستطيع ان يحافظ على الحال (على ما هو عليه) حيث ان (تجميد) الصراعات في البوسنة قد نصت عليه اتفاقيات دايتون, واذا ما دعت بلجراد الى التفاوض مع مسلمي كوسوفو فمن اجل العودة الى الحكم الذاتي.. لا اكثر, الامر الذي ترفضه الاغلبية الساحقة في الاقليم. الدول العظمى المتمدنة قد (تحملت) عار المجازر العرقية ضد مسلمي البوسنة على الاخص, ويبدو انها مستعدة لتحمل هذا العار ثانية فيما يتعلق بمسلمي كوسوفو. ولا نظن بان المسألة تتعلق بمعارضة موسكو لكل تدخل (ضد بلجراد) .. بقدر ما هي مسألة تتعلق بمنع انشاء اي (دويلة) اسلامية في الحوض.. اما لانها لا تريد ان تفسح المجال لمطالبات اسلامية اخرى من هذا القبيل واما لانها لا تريد ان تفتح مجال (الصحوة العرقية) مهما كانت مصادرها. على كل فان في الافاق سوء نية واضحة المعالم لم تغفلها احداث حربي البوسنة والشيشان. وبما ان المعالجة ضمن هذا الاطار تبقى قاصرة فان فتيل الاشتعال اذا تلألأ في البلقان فانه سيمتد حتما الى وسط اوروبا وشرقها والى الحوض المتوسطي برمته.. ليهز أمن واستقرار اوروبا اولا وأمن واستقرار العالم ثانيا. الدول العظمى غالبا ما لجأت الى لغة التهويل والوعيد والتهديد.. ولكن عن بعد, ونحن قد رأينا بان (العقوبات) لم تؤثر في ممارسات بلجراد الاجرامية اثناء الحرب البوسنية ولا نظن بأنها ستؤثر اكثر في ممارساتها الحالية في اقليم كوسوفو.. الا اذا قصد بها, واستنادا الى سوء النية دائما, اعطاء المجال للقوات الصربية لتطهير الاقليم من سكانه الالبان, اما عن طريق المجازر واما عن طريق الالزام بالنزوح. على سبيل المثال فان سكان الاتحاد اليوغسلافي قد كانوا يعدون حوالي 23.5 مليون نسمة, تسبب صرب البوسنة بنزوح ما لا يقل عن اربعة ملايين نسمة.. منهم حوالي ثلاثة ملايين نسمة من مسلمي البوسنة, فلماذا ستعجز بلجراد عن (طرد) حتى مليوني نسمة من سكان كوسوفو؟ في البلقان احقاد تعود لحوالي خسمة قرون او اكثر, هي التي فجرت حروب تصفية حسابات دموية (قذرة) وهي التي ستظل تفجرها اليوم وغدا.. الا اذا قررت الدول العظمى معالجة هذه الاحقاد بحسن نية, بعيدا عن النظام السياسي او الديني. ونحن نعرف ان هذه الدول تمثلهم امريكا, ولقد قدمت لنا امريكيا براهين عن (جديتها) في التعامل سواء على نطاق العملية السلمية في الشرق الاوسط سواء على نطاق تطبيقها للعقوبات ضد العراق.. وليبيا. في وقت من الاوقات, وبمناسبة تفكك الاتحاد اليوغسلافي, انفصلت كل من كروايتا وسلوفانيا..واعلنتا استقلالهما, فسارعت الدول العظمى والغربية على الاخص بتقديم الدعم والعون والمساعدة لها في كل المجالات. سلوفانيا لم تدخل حربا لعدم وجود اقلية صربية فوق اراضيها, عكس كرواتيا, الا ان مثال انفصال واستقلال (الدولتين) قد جعله الغرب (استثناءا) مقارنة مع البوسنة او كوسوفو او حتى مقدونيا.. لسبب بسيط هو ان سكان هذه المناطق معظمهم من المسلمين! كاتب سوري*

نتائج البحث عن: أقلية الغجر